عوائل من قبيلة بني ثور السبيعية على الساحل الشرقي

[خالد العلي]

قبيلة بني ثور


بني ثور احدى قبائل سبيع التي كل قبائلها علينا عزيزه
وهم من الزكور وهي اكبر قبيله على الاطلاق في قبائل سبيع ونسبهم هو :

بنوثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ...

وهذه الصفحه منسوخه من مخطوطة هشان أبو المنذر بم محمد بن السائب الكلبي التموفي سنة 204 هـ وهي من افضل المخطوطات ..



فروع القبيله (الافخاذ والعوائل) :

وتتفرع قبيلة بني ثور الى ثلاثه وعشرون بدنه وهم :

الهلايمه
الثفانين
الغزايله
المصابحه
القعاشيش
الصول
الذواهل
الشماميط
ال غايب
الشراوين
الرواضين
الهراضمه
الحوزه
المناقيش
البعاجين
الظروف
ال بتال
الفقهاء
الهبارين
الغلب
الرغاوين
ال خليق
العصم

وساذكر عددا من الاسر وهي طبعا تندرج تحت هذه البدنات الثلاثه والعشرين وساذكر الجميع سواء الحاضره او الباديه ومنطقة سكناها


البكري في البكيريه
الثويني في البكيريه
الجبرين في عنيزه
الجربوع في الرس
آل ابن حمد في الربيعيه وفي قرية بوجبرائيل في البر الفارسي
الحميدان في الشيحيه في القصيم
الحناكي في الرس
الخنيفر في اشيقر
الدخيل في عنيزه والرس
الربيعه في جلاجل وفي قرية بوجبرائيل في البر الفارسي
الرجيعي في الصباخ وبريده
آل زهري في عنيزه
السعدون في منفوحه في الرياض
السلطان في الهلاليه في القصيم وفي مدينة الوكره في قطر وفي امارة الشارقه في دولة الامارات وفي قرية بوجبرائيل والمحاجيل في البر الفارسي .
السويدان في الرياض
آل ابا الشحم في عنيزه
الشلالي في عنيزه والدمام
الشنيفي في ضرما والمجمعه والرياض وعنيزه
الطريف في عنيزه والاحساء
العبدالرزاق في الكويت
العبدان في مكه المكرمه
العمران في المزاحميه
آل عميم في الخبراء
المحيلاني في عنيزه
المساعد في عنيزه وبريده
المعوشرجي في الكويت



وهذه تقسيمه اكثر تفصيلا لفروع بني ثور :
تتفرع من قبيلة بني ثور الفروع التاليه :


- آل محمد
-آل مرقب
-الجهران
- آل شارع
- آل حمد
- آل مشرق
- آل ثواب
- العبدالرزاق



- الشيابين (ابوشيبه)
- آل زايد ( آل عجل و آل زايد)
- آل شافي
- الكسارين
- آل نغميش
- العمانين


- الغزايله (الغزيلي) وهم :
أ- آل دغش
ب- آل مثـّال
ت- آل هادي
ث- آل ناصر
ج - المروّي
د - آل حزمي
ر - العاتق
ش - آل دغيم
العتايقه (ذرية زهير وزهري بن جراح) :

- (آل زهير بن جراح وهم) :

- الثفانين وهم :
- آل زايد
- آل محمد
- آل نقا
- آل عيد
- أل فالح


- الشراوين وهم :
- آل هادي
- آل سعد
- أل دغش


- القعاشيش (آل جايز) وهم :
- آل خالد
- آل جازع
- آل سلطان

- الذواهل وهم :
- آل زبن ( الفريض)
- آل حطاب
- آل دعال
- آل نافل
- آل محمد
- آل حميص

- (آل زهري بن جراح وهم) :

- آل زامل (السليم) :
- السليم
- المنصور
- الروق

- آل غنّام :
- الحميدان ( آل عيسى : ال منصور وال علي والطويل وال ابن علي وال جدعان وال ربيعة )
- الحجاج
- العليوي
- العميم

- آل سلطان :
- السلطان
- الفريحي
- النغموش
- الجلعود
- الغنيمي
- الصقعبي

- المشاعيب ومنهم :
- الجمعي
- الجمل
- العيسى
- النصرالله

- آل بن حمد
- آل اسماعيل
- آل فضل
- آل بكر
- الدرابا (الدريبي)
- الرجيعي
- الحناكيه (الحناكي)
- الدخيل
- آل يحيى
- الجبرين
- البكري
- آل زهري
- الحميدي
- السحيمي
- الطريف
- الدويس
- الدعيجي

- الثويني
- الجربوع
- الخنيفر

- السعدون
- السويدان
- آل ابا الشحم
- الشلالي

- العبدان
- العمران
- المحيلاني
- المساعد
- المعوشرجي


أ- آل بويتل
ب- الحناتيش
ج- المرابحه
د- آل سعود


أ- آل ناجم


أ- آل شريفين
ب- آل علوش


أ- آل ملفي
ب- آل شديده
ج- الشدادين
د- آل ختام
هـ- آل سعود



- العصم وهم :
أ- آل درع
ب- الصواهيد
جـ- آل نواجي
د- الجحاشين

- اللواحم
- الدوامين
- آل محمد

- آل خليق وهم :
أ- آل بجاد
ب- آل قاسي
جـ- النواشر
د-آل مسعد
هـ- آل نهيتان



أ- الرشادين
ب- الظوافر
ج- آل عبدالهادي
د- آل قاعد


أ- القروف (آل محمد) (والقرفي نسبة الى اخوالهم البقوم)
ب- آل رشيد
ج - آل رازح



أ- الحضوب
ب- آل دعيج
جـ- آل نهار
د- آل جرفان
هـ ـ آل دارج
و- الحدارى
ي- العواشقه
ك – آل شريد



أ- آل صقر
ب- آل مزيد


أ- آل قينان
ب- آل بشر
جـ- آل مغشم


أ- آل فلاح
ب- آل صقر


أ- السحامين
ب- آل مزيد
جـ- آل ثواب


أ- آل حريبي
ب- آل عماش
جـ- آل مروان
د- المصاعبه


أ- الهباسين
ب- آل زامل
جـ- الصلاعين
د- آل وقيان



أ- آل مفيز
ب- آل فنيسان
جـ- آل فواز
د- آل مشعي

أسر بني ثور (ذرية زهري بن جراح الثوري اهل القصيم) :

ال اسماعيل : في اشيقر , وعنيزة, من بني ثورمن سبيع0
ابناء اسماعيل بن عقيل بن ابراهيم بن موسى بن حمد بن بكر بن عتيق بن جبر ابن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري السبيعي . ومنهم المطاوعة والسحاما0
ومنهم عدة شيوخ 0



ومنهم : ال اسماعيل وال خليف0






ومنهم : الامير دخيل بن رشيد بن محمد بن حسن بن معمر من ال جراح السبيعي 0














































كانت عنيزة حللا مفرقة فانشاها عقيل بن ابراهيم بن موسى بن محمد بن بكرابن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري السبيعي0
ثم اجتمع بعد ذلك اهل المليحة والخزيزة والعقيلية وصارت امارة الجميع لال فضل من سبيع وصارت الامارة لفوزان بن حميدان بن حسن بن معمر بن فضل0

/ ال فضل : في روضة سدير, من ال جراح من بني ثور من سبيع انتقلوا من عنيزة 0
















مساكن القبيل:


مدينة رنيه : وهي مدينة تقع في عالية نجد بين الخرمة وبيشة وتسكنها قبائل الزكور وهم ( المجامعه والفراعنه والمراغين والسوده والوزران والملوح والروبه وال محمد والشماسات والجهوم وقليل من بني ثور ..

الخرمه :مدينة تقع في عالية نجد ,ويسكنها بني ثور والقريشات ، وسكنى بني ثور هي مدينة الخرمه وخصوصا ما أنحدر منها ناحية العرق واسفل الوادي" وادي سبيع" وبني ثور هم الحصن المنيع والسد العالي ضد هجمات الطامعين في الخرمه
بل لايكاد تذكر الخرمه الا وهي مقرونه ببني ثور

اما بخصوص السبعان في دول الخليج المتبقيه ساحاول ذكر ما اعرفه وماهو موجود في موقعنا الرسمي :
في قطر :
مدينة الوكره ويسكنها عدد قليل من بني ثور من الزكور من آل سلطان ومن آل جربوع وفي مدينة الريان ايضا يسكن عدد من بني ثور ..
في الكويت :
جاري البحث عن مناطق سكناهم
في البر الفارسي:
يسكنون في القرى التاليه التابعه لهم (بوجبرائيل والمحاجيل والجزه) وتسمى هذه القرى بمناطق البدو لان عددا من الاسر السبيعيه تسكنها وهي آل ربيعه وآل بن حمد وآل سلطان ومعهم بعض الاسر السبيعيه الاخرى ولكنهم ليسوا من بني ثور وهم آل شمس (الشمسي) والاكشوش وهم من آل رشود من النبطه وبعض من الجمالين ..
في البحرين :
جاري البحث
في الامارات : في امارة الشارقه وعجمان وبوظبي



شيوخ القبيله:


الطاعون سكانه وشتتهم فمنهم من حدر الى الخرمه ومنهم من ذهب ابعد حيث
ذهب الامير عبدالعزيز يم قحطان وعاش في تثليث فتره من الزمن ثم عاد الى
رنيه وتزوج من المجامعه
كان له ولدان فقط احدهما اسمه فراج والاخر اسمه سلطان
وعندما توفي وشب ولداه بين اخوالهما قرر سلطان العوده للخرمه واستعادة
امارة ابيه وجده اما فراج فبقي في رنيه ومازالت ذريته موجوده


وهو جد الهلايمه في الخرمه وكلهم يعودون اليه
استرجع امارة اجداده وهو الذي جمع بني ثور بعد تشتتهم
وله من الاولاد ثمانيه وهم
مشرق وثواب ومسلط خوالهم المجامعه
محمد وحمد وشارع خوالهم الدغافله من البقوم
مرقب خواله العنوز من القريشات
عبدالعزيز خواله الذواهل من بني ثور
وله بنت واحده اسمها شرعاتزوجها الجرا شيوخ الصمله











واما شيخ بني ثور في بر فارس فهو الشيخ عبدالرحمن السلطان السبيعي من العتايقه (آل زهري بن جراح ) من بني ثور من الزكور ...
واما في بقية دول الخليج فلايوجد شيخ لكل فخذ ولكن يوجد شيخ لكل قبيله والله اعلم ...



علماء القبيله:


سالم بن ناصر الحناكي
محمد بن ناصر الحناكي
ناصر بن محمد الحناكي
عبدالله الحضبي



مشاهير وفرسان القبيله:


اما الفرسان من بني ثور فحدث ولا حرج وعل سبيل المثال لا الحصر:






وكان يلقب بمطوي السقيان يأخذ ابل القوم فلا يملكون الا ان يطووا سقيانهم ويرحلوا مأخوذين
ومما يذكر ان محمد ابن هندي ابن حميد امير المقطه من عتيبه كان بينه وبين مفرح ابن هليمه انه اذا غزا احدهم على الاخر ان لا يأخذ المعيد وهي ابل النخل المشقوق خشمها ولكن عتيبه ارادت ان تنقض الاتفاق قائلين لابن هندي ان ابن هليمه يضحك عليك ياخذ ابلنا ويشق اخشومها ولياخذينها منه رديناها فلا بد من النقض
فنوه ابن هندي بالمغزا وارسل الى ابن هليمه يخبره فما كان من ابن هليمه الا ان غزا على عتيبه سبعة اكوان وفي شهر واحد فأخذ اباعر الجفل الشيابين
واباعر الدعاجين
واباعر القرماوي
واباعر الفرضيخ
واباعر الروسان
وعندها تردد ابن هندي في غزو بني ثور فقالت له عتيبه وراك يالأمير ذال؟
فقال : ذله مع معروف
اما الذله فكل يوم جايني فريق من عتيبه منحاشين يقولون خذنا ابن هليمه ولا معه الا خمسين ثوري والله ان صك الحول لتفنا عتيبه كلها
اما المعروف فعندما طردنا ابن رشيد بعد ان كسرنا وجيناك من يم كشب والله ماذكرنا الا بني ثور فالتجأنا اليهم فأكرمونا حريمنا مع حريمهم وعيالنا مع عيالهم ناكل رطب ونشرب ماء بارد سنه كامله ...
قم يارسول ورح لمفرح وقله ترانا على شغلنا الاول والعهد على حاله
ومفرح هو صاحب الرأي في حرب الحنو وصاحب الكلمه المشهوره عندما اخذ الاخوان يتمالون هل يغزون جيوش الشريف مهجاد او يصبحونهم فقال لهم مفرح " والله ماتطيح عين الشمس الا الوادي لنا او لهم" وكانوا بين الصلاتين الظهر والعصر
وفعلا نصرهم الله
ومن خيوله " فريجه والوذنا"
ولو تحدثت عن هذا الامير الفارس الكريم لما وفيته حقه




كان معه وبشكل دائم 45 فارس اخويا
ومن خيوله "سوده والهدباء"
وكان يملك في ذلك الوقت 150 من الابل الاركيه الجراما وغيرها من المجاهيم
وقد وضع مدرسا في ذلك الزمان القديم لتعليم البدو في البر




وبني عبدالله هم :
عبدالله ابن حنتوش من المصابحه
عبدالله ابن بطي من البعاجين
عبدالله ابن شموط من الشماميط
عبدالله ابن رجعه من الحوزه
عبدالله ابن زايد من الصول
عبدالله ابن حريبي من الغلب
عبدالله ابن قطيم من الرواضين
وعبدالله ابو صلعه من الرغاوين
الفارس علي بن ماجد السلطان من العتايقه من بني ثور من سكان قرية بوجبرائيل (قرية السبعان) في بر فارس ..
........

ومن مشاهير بني ثور:

منيف ابن مشرق ابن هليمه
وحنيف ابن شارع ابن هليمه
ومناحي ابن حمد ابن هليمه
وسعد ابن مرقب ابن هليمه
ومناحي بن حنيف ابن هليمه
والامير الراحل / الحميدي ابن مفرح ابن هليمه
وهذال الغزيلي من كبار الاخوان الشاعر المجيد كان الملك فيصل رحمه الله
يحبه كثيرا
ومنهم ايضا نقاء ابن ثفنان وحسين ابن ثفنان الداهيه صاحب الحجه
ومنهم محسن ابن عجل الشاعر الشجاع له عدة قصص بطوليه
وليعذرني الاخوه فهناك الكثير من الفرسان الذين لم اتطرق لهم


هذه قبيلة بني ثور اهل الخرمه وحماتها بل ان وادي الغظاء في اسفل الخرمه لايحتطب منه الا ثوري وبشرط ان لا يبيعه ولن تجد ابدا الغظاء يباع في الخرمه ولا ننسى ان بني ثور ايضا موجودون في عنيزه فمنهم الامير ابن سليم راعي عنيزه واميرها
ومنهم زامل ابن سليم المعروف لدى الجميع وفي كتب المؤرخين فهو من دافع عن عنيزه ولم يسلمها الا بعهد ووثيقه


احد وقعات سبيع ومعاركهم وبعض بطولاتهم

""دفاع بني ثور عن الخرمه""

استبسل بني ثور في الدفاع عن الخرمه اثناء محاولات البقوم
للأستيلاء عليها رغم الفارق العددي الهائل بينهم وبين قبائل
البقوم ومن تلك الحروب الخالده حرب " العليه"
فقد عقد البقوم النيه لغزو الخرمه وأخذوا في الاستعداد لذلك
فعلمت بذلك أمراه من نساء بني ثور تسكن تربه مع زوجها البقمي
فسرت بالليل لأنذار ربعها.
ولما وصلت الخرمه كان الامير محمد ابن سلطان ابن هليمه في السوق
فأطرحت بين يديه قائلة" تكفى ياعم محمد البقوم جوكم والله ان جاكم
حتى أهل امراس ورفاعه"
فهدأ الامير من روعها وأمرها بأن تستتر فصاحت " اجل انا ماعلي بخنق"
فقد كانت مفجوعه واهم مالديها انذار عربها
فقام أحد حاضرة بني ثور يلعب وينشد بحماس :


حتى ايش ياهل مراس ))(( لو جوا وجتنا رفاعـه
ماعندنا الا الرصـاص ))(( ومصممن في صراعه
يفضخ صليب العظام

ثم قام رجل من بني ثور من الهراضمه اسمه درع يلعب وينشد :


ابو حمد مانرسـي الا بـــــــه ))(( والنار عن جنبه نصاليهـا
دون الغرايس حذف اصلابه ))(( والـدم يصيبـه جوابيهـــــا


ويقصد بابو حمد الامير محمد ابن هليمه
فتسابق الفرسان الى العليه " عليه سعود الاجهر" وهي مثل القلعه
المحصنه يملكها سعود الاجهر ابن هليمه وانما سمي بالاجهر لانه لايرى
في الليل وهو ابن اخ الامير محمد
فأجتمع في العليه نفر قليل وهم :
الامير محمد ابن هليمه
ومنيف ابن هليمه
وحنيف ابن هليمه
وسعود الاجهر ابن هليمه
ومحسن ابن عجل من الصول
ومحسن(بتشديد السين) المصبحي من المصابحه
فسأل الامير محمد سعود مالك العليه ماذا اعد لهم فأجاب عمه قائلا:"لكم
الزاد والقناد سته اشهر" ويقصد انكم ان مكثتوا في العليه تصدون البقوم
وتفتكون بهم رميا فلكم المؤنه من زاد وذخيره سته اشهر .ثم تعاهدوا على الموت دون الخرمه وكان معهم عبد لسعود الاجهر اسمه سرور يصب الرصاص لهم ويمده لهم للأعلى
المهم دخل البقوم النخل وبداؤا في احراق الزراب وتقطيع النخل وكان مع
البقوم ثلاثة رجال خوالهم بني ثور فقالت لهم امهم رقيه الحويزيه قبل
ان يغادروا تربه متوجهين لقتال خوالهم " ياعيال خوالكم" وحاولت ان
تثنيهم فقالوا لها "والله ان اول مانثور فيه هم خوالنا"
فقالت جعلكم تروحون ماتعودون
المهم ان نايف البقمي احد اولاد رقيه حاول صعود العليه فهشمه حنيف ابن هليمه بطلقه اودت بحياته فطمر اخوه مكني الزربه التي اشعلوها لينقذ اخاه
فرماه منيف ابن هليمه بالبندق فبتر فخذه واذ به يسقط على الزربه ويصيح لأن النار التي هم اوقدوها جاءته لتنهش جسمه فعندها قام رجل من البقوم
للتو يذكر صلة الرحم وقال " هيه يابني ثور ترى مكني ابن اخيكم من يدفع النار عنه وله ثمانين ريال" فرد عليه محسن ابن عجل ببيت من الشعر قال فيه :


ياللي تسومون مكني بالثمن مجلوب ))(( وســـــــوق الــجــلايـــب عــنــدنـــا

ثم استبسل الفرسان وبداء عندها الطراد فأصاب البقوم الظماء فاتجهوا الى المرصوص وهي بئر لسعود الاجهر يريدون الشرب وعندما مدوا الغرب ليشربوا حلبهم بني ثور بالهيج فتساقطوا في الماء قتلى كأنهم الجراد فسال الدم مع الماء فقال محسن ابن عجل:
شرب غرس سعود والعماير كلها ))(( وارجعت بالدم ماعاد يلحقنا مـلام
فأنهزم البقوم وتفرقوا هاربين لايلوون على شي وهكذا افتك نفر قليل من بني ثور الخرمه وذادوا عنها فهي والله تستحق الفداء والتضحيه

نساء من بني ثور
هناك بعض النساء اللاتي حفظ لهن التاريخ مواقف
تدل على طيب اصلهن
ومن تلك النساء :

وهي اخت الفارس المعروف مناحي ابن حمد الملقب(نبزان)
كانت شاعرة يحفظ الرواه الكثير من قصائدها ومن ذلك انها
كانت متزوجه من عتيبي من الروقه وفي احدى الايام وهي مع زوجها
وعربانه نازلين على بئر في كشب اسمها (المشويه)
فرأت زحام اباعر عتيبه على البئر فتذكرت ديارها واخوها فقالت:
ذيدانهـم مــع الغـظـا سـراحـــي ))(( ياعنك ماداجـن علـى المشويـه
من لامني في حب نزل مناحي ))(( جــاه الرشـيـد مـعـزل مركــيـه
وهي تقصد وادي الغظا بأسفل الخرمه .



ولها قصه عندما كانت متزوجه من رجل يقال له العبود من الاشراف
وكان لهذا العبود زوجه اخرى من عتيبه قثاميه وصادف انه كان
في الخرمه ومعه زوجتيه ليكتال منها ويشتري التمر وذلك اثناء
حرب الحنو
فلما سمعت القثاميه بجيش شاكر الشريف وكان اغلبه من الروقه
وعتيبه بشكل عام قالت لضرتها الثوريه متشمته بها:
هيه ياقوت اطلبي من العبود يكلم ابن عمه شاكر يترك لك بلاد
ونخل اهلك لاياخذها!!
وكان العبود جالسا يستمع ومعجبه الحديث
فردت عليها قوت:
بلاد اهلي عندها اهلي وبني عمي يفتكونها.
وعندما انكسر جيش الشريف وتفرقت جموعه بين قتلى وهاربين
جاء العبود راكضا الى بيته واخذ يستعجل نسائه في الركوب
والذهاب معه وقد كانت الثوريه واضعة زهابها على ظهر بعيرها
اما القثاميه فلم تجهز شي فركبت مع الثوريه على ذلولها
وارتحلوا مع الليل ولم يصبح الصبح الا وهم مقابلين للخنفريه
قاصدين دغيبجه والقثاميه تصيح وتتألم منسدحه على ظهر البعير
قد ألمها الركوب
فكأن الموقف اعجب قوت فقالت :
هيه يالقثاميه ذوقي مس اعيال عمي!


شعراء القبيله:

الشاعر عبدالله بن سعد بن الحضبي
الشاعر فلاح بن ضاوي الحنان
الشاعر سعود بن سعد بن مزيد


عزوة القبيله :

آلآد الوجيرب او آلاد الاجرب والاجرب هو "السيف"

خيول القبيله :

الجازي فرس فهد بن حمد الحضبي
الوذنا فرس الشيخ شارع بن هليمه
هدبا فرس الشيخ خشمان بن هليمه
سرا فرس منير بن فهيد الحضبي
الزاهيه فرس متروك بن ناشي


ابل القبيله :

الربش ابل المسايره
الشرف ابل الشيخ مفرح ابن اهليمه
العلياابل الشيخ خشمان بن اهليمه

وسم ابل بني ثور :

عباره عن مطرقين بالقربه من يمين وفوقهما مشعاب صغير مائل

طبعا قبيلة بني ثور فيها الكثير من الفرسان والشعراء ..
ولكن هذه المعلومات هي التوفره
3/ال بكر: في عنيزة , من ال جراح من بني ثور من سبيع . هم ابناء بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري ابن جراح الثوري السبيعي 0 4/ال البكري : في البكيرية , من بني ثور من سبيع0 5/ال ثويني : في البكيرية , من بني ثور من سبيع 0 6/ال جارالله : في عنيزة : ثم الزبير من المشاعيب من ال علي من ال زهري بن جراح الثوري السبيعي0 7/ال جبرين : في عنيزة من بني ثور من سبيع0 8/ال جدعان: في جلاجل , من ال عيسى من بني ثور من سبيع0 9/ال جراح : في عييزة , من ال علي من بني زهري بن جراح الثوري من سبيع 0 10/ ال جربوع : في الرس, من بني ثور من سبيع 0 11/الجمالة (ال جمل )في عنيزة والغاط والمذنب من المشاعيب , من ال علي ابن زهري بن جراح الثوري من سبيع , منهم امير عنيزة : محمد بن حسن ابن حمد المعروف بالجمل قتل سنة 1236هجري 0 12/ال حجاج : في الهلالية , من ال ابوغنام من ذرية زهري بن جراح من بني ثورمن سبيع0 13/ال حميدان : في الهلالية , وهم ابناء حميدان بن حجاج من ال ابوغنام من ذرية زهري بن جراح الثوري السبيعي , وحجاج هوالذي انشاالهلالية في القرن الحادي عشر وهم امرائها0 15/ال الجمعي :في عنيزة , من ال علي من ذرية زهري بن جراح الثوري ابناء عم الال سليم من سبيع , منهم عبدالله بن حمد الجمعي تولى امارة عنيزة من قبل الاتراك المصرين بعد وقعة الدرعية في سنة 1236 هجري وقتل عام 1238هجري 0 16/ال حميد : في عنيزة من ال ابوغنام من الجراح من بني ثور من قبيلة سبيع0 19/الدبة : في عنيزة من ال علي من ذرية زهري بن جراح الثوري من سبيع 0 21/ال دخيل : في الرس وعنيزة من بني ثور من سبيع0 24/ال رشيد : في عنيزة ابناء رشيد بن محمد رئيس عنيزة وقد قتل عام 1174هجري هووفراج رئيس ال جناح 0 25/ال روق : في عنيزة ابناء عبد الله بن محمد بن عبدالله بن زامل الثوري السبيعي وزامل هذا جد ال سليم وال زامل من الجراح من بني ثور من سبيع0 26/ال زامل : في عنيزة من بني ثور من سبيع ال زامل ابناء زامل عبدالله بن سليم من ال بكر من الجراح من بني ثور 0 ومن ا ل زامل : سليم وهو سليمان بن يحيى ابن علي بن عبدالله بن زامل , وسليم جد ال سليم امراء عنيزة 0 28/السباعا : واحدهم سبيعي , في اشيقر من ال اسماعيل من بني ثور من قبيلة سبيع0 29/السحاما: في اشيقر وعنيزة واحدهم : سحيمي , من ال بكر من ال جراح من بني ثور من سبيع . والسحيمي لقب لجدهم عثمان بن محمد ابن بكر بن عتيق بن جبر ابن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري السبيعي 0 30/ال سعدون : في الرياض اهل منفوحة من بني ثور من سبيع 0 31/ال سلطان : في الهلالية من بني ثور من سبيع0 32/ال سلمي : في عنيزة من بني ثور من سبيع0 33/ال سليم : امراء عنيزة بضم السين من ال زامل من ال جراح من بني ثور من سبيع . قال ابن عيسى ( سليم لقب سليمان بن يحيي بن علي بن عبدالله بن زامل 0 34/ال اباالشحم : من عنيزة من بني ثور من سبيع 0 35/الشختة : في عنيزة من المشاعيب من ال جراح من بني ثور من سبيع0 36/الشلالي : في عنيزة ونزحوا منها الى الدمام من بني ثور من سبيع0 37/الشنافا: واحدهم : شنيفي بضم الشين في ضرما والمجمعة والمزاحمية من بني ثور من سبيع 0 39/ال طريف: في عنيزة والاحساء من بني ثور من سبيع ومن ال طريف اسرة ال محيلاني بعنيزة 0 40/الطوالة : في الغاط من المشاعيب من بني ثور بن جراح الثوري من سبيع جاؤامع ابناء عمعم من عنيزة وهم ابناء عم ال عثمان وال علي العبدالعزيز0 42/ال عثمان: في عنيزة من ذرية الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن زامل من ال علي من ذرية زهري بن جراح الثوري السبيعي0 43/ال عثمان : في الغاط ابناء عم الطوالة من المشاعيب من ال زهري الثوري من سبيع0 44/العرانا:في البرة واحدهم عريني وجدهم ثابت الثوري السبيعي , والعرانا لقب لهم0 45/ال عبدالرزاق : في الكويت من بني ثور من سبيع0 46/ال عطية : في عنيزة وبعضهم انتقل الى البدايع وهم من ذرية زهري ابن جراح السبيعي0 47/ ال علي العبدالعزيز) في الغاط من المشاعيب من ال زهري من ال جراح من بني ثورمن سبيع 48/ال علي: (السليمان ) في الغاط من المشاعيب من ال زهري من ال جراح من بني ثور من سبيع جاؤا, من عنيزة 0 49/ال عليوي : في الهلالية, ابناء سعد بن حجاج الثوري السبيعي, من ذرية زهري بن جراح0 50/ال عمران : في المزاحمية, من بني ثور من سبيع0 51/ال عيوني : في البكيرية من ال بكر من بني ثور من سبيع0 52/ال ابوغنام: ( ال غنام ) في عنيزة وفي الهلالية منهم, ال حميد, وال يحيى, وال رشيد, وال عبيد, وال حميدان ,امراء الهلالية من ذرية سرور ابن زهري بن جراح من المشاعيب من بني ثور من سبيع0 53/ال عيسى: في الغاط وجلاجل, ومنهم, ال منصور, وال علي, والطوال حميدان من يني ثور من سبيع , ومقدمهم من عنيزة 0 54/ال عميم : في الخبراء , من ال حميدان اهل الهلالية من ال ابي غنام من ذرية زهري بن جراح الثوري السبيعي0 55/ال فضل: في عنيزة من ال جراح من بني ثور من سبيع0 58/ال كعيد : ابناء عم لال سلمي وال دويس , وهم جميعا من ال عويمر احد فروع زهري بن جراح جد اهل عنيزة . من بني ثور من سبيع 0 59/ال ماضي : في عنيزة , من ال بكر من ذرية زهري بن جراح من بني ثور من سبيع , ومنهم : ال قاعان 0 60/المشاعيب : (المشعاب ) في عنيزة , ثم في الحوطة سدير , والزبير , من المشاعيب من ال جراح من بني ثور من سبيع0 64/ ال نجران : في البكيرية , من بني ثور من سبيع0 65/ال نصار: في الزبير , من ال علي من ذرية زهري بن جراح من بني ثورمن قبيلة سبيع0 66/ال نصرالله : في حوطة سدير , من المشاعيب من ال جراح من بني ثور من سبيع 0 68/ال ناصر: في الحريق , من بني ثور من سبيع (ابناء عم لال اسماعيل ) 69/النغموش : في البدايع , من ال سلطان من بني ثور من سبيع0 1- الهلايمه (آل هليمه) وهم : 2- الصول(الصايلي) وهم : 4- المصابحه وهم : 5- الشماميط (آل شموط) وهم: 6- ال غايب وهم : 7- الرواضين وهم : 8- الهراضمه (الهريظمي) وهم : 9- الحوزه وهم : 10- المناقيش وهم : 11- البعاجين(البعيجي) وهم : 12- الظروف وهم : 13- آل بتال وهم : 14- الفقهاء وهم : 15- الهبارين وهم : 16- الغلب وهم : 17- الرغاوين وهم : 18) آل شريد وهم : 2/ال الاشقر: في عنيزة , ابناء عم لال سليم امراء عنيزة , جدهم الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن ابراهيم بن زامل ت 1161هجري من ال جراح من بني ثور من سبيع0 14/ال ابن حمد : في الربيعية في القصيم , من بني ثورمن سبيع0 17/الحناكا: واحدهم حناكي ) في الرس والقصيم من بني ثور والحناكا هولاء يوجد في الرس يفسه اسرة تتشابه معهم في الاسم مع اختلاف في الاصل 0 18/ال خليف : في عنيزة من ال بكر من ذرية زهري بن جراح الثوري السبيعي جد ال سليم امراءعنيزة وغيرها0 20/الدويس : في عنيزة من ذرية زهري بن جراح من سبيع 0ابناء عم لال سلمي وال كعيد 0 22/ال ربيعة : في جلاجل من بني ثورمن سبيع 0 23/ال الرجيعي : من سكان الصباخ وبريدة مقدمهم من عنيزة من بني ثور من سبيع0 27/ال زهري : نيزة , ابناء زهري بن جراح الثوري السبيعي ومنهم:ال بكر وال زامل ومن هولاء ال سليم وال غنام وال عويمر0 38/الصقعبي : في البدائع ,من ال سلطان اهل الهلالية من بني ثور من سبيع0 41/ال عبيد : في عنيزة من ال حميد من ال ابي غنام من ال جراح من بني ثورمن سبيع0 57/القضابا: وحدهم : قضيبي , في المجمعة , من بني ثور من سبيع 0 61/المطاوعة : في عنيزة , من ال اسماعيل من ال بكر من بني ثور من سبيع0 62/ال منصور : في عنيزة , ثم الغاط والمنطقة الشرقية والكويت , من ال زامل من ال جراح من بني ثور من سبيع0 63/ال نحيط : في البرة وضرما , من بني ثور من سبيع0 67/ال ناصر: في الغاط , من ال عيسى من بني ثور من سبيع0 70/ال يحيى : في عنيزة ابناء يحيى بن سلطان بن زامل السبيعي .من ال سليم من ال جراح من بني ثورمن سبيع0 1- الامير عبدالعزيز ابن مسلط ابن هليمه انتزع من الغريف بعد ان اصاب 2- الامير سلطان ابن عبدالعزيز ابن هليمه 3- الامير شارع ابن سلطان ابن هليمه 4- الامير محمد ابن سلطان ابن هليمه 5- الامير مفرح ابن شارع ابن هليمه 6- الامير الحميدي ابن مفرح ابن هليمه 7- الامير الحالي مفرح ابن الحميدي ابن هليمه 1-محمد ابن سلطان ابن هليمه امير الخرمه على وقته وشيخ القبيله ايضا وهو من رد البقوم الطامعين وهزم جيوش ابن رشيد القادمه طمعا في الخرمه حيث قتل(بضم القاف) من شمر افرس فرسانهم وهم الشلاقي وبرغش ابن طواله 2-شارع ابن سلطان بن هليمه غزا على مطير وكسب الابل وغزا مع الامام فيصل ابن تركي ومعه اهل الخرمه على الاتراك والمصريين في جده ورابغ وتوفي متأثرا بطلقه اصيب بها بعد ان اخذ ابل الشيابين في عشيره فلحق القوم به وبمن معه فأمر بني ثور الذين معه ان يفتكوا الابل ويحدروا بها وبقي هو ومعه نفر قليل لصد الشيابين وفعلا نجا بني ثور بالكسب ولكن شارع اصيب بطلقه ثارت عليه وهو في الخرمه فمات 3-الامير / مفرح ابن شارع ابن هليمه الفارس المشهور الذي روع عتيبه حتى انها اذا ارادت ان تدعي على احد منها قالت" جعلك بالهليمه والجموع المتليمه" 4-منير الحضبي اشتهر بفروسيته 5-خشمان ابن شارع ابن هليمه اكرم بني ثور كان له سلطه في المدينه وفي البر كان رجلا طويلا شجاعا يعرف بخبره القاصي والداني وعندما اصاب الخرمه الجوع في زمان جلدان كانت الخرمه من اعلاها الى اسفلها على خشمان فلقد اعطاه الله الدنيا كان يطعمهم ويشربون من حليب ابله وكانوا بجانب جبل تين المعروف عند السرحه المعروفه الى الان بسرحة خشمان 6- ابن ضبان من كرماء بني ثور 7- بني عبدالله وهم ثمانيه رجال من بني ثور اشتهروا بالشجاعه والفروسيه وكانوا دائما لايغزون الا مع مفرح ابن هليمه فاقت شهرتهم عنان السماء حتى ان احد شيوخ سبيع سؤل لماذا لاتغزي مثل الهليمه فقال الهليمه معه بني عبدالله وانا مامعي احد 1- نحا بنت حمد ابن هليمه 2- قوت الثوريه

[الظبيانية]

ياهلاً و سهلاً شرفت المكان

احسنت اخوي الكريم علي هالمعلومات القيمة

نتريا منك المزيد

[وليد جابر آل بوخلف]

خالد العلي بارك الله فيك و الله يعطيك العافيه

موضوع قيم تشكر عليه

ليت تضع لنا رابط مصدر الموضوع

[الصابري الحمادي]

كم من المعلومات عن قبيلة سبيع وخاصة عن بني ثور بارك الله فيك يا خالد العلي

هناك من أسر سبيع في حوطة بني تميم وتواجدهم كما تشير اليه النصوص بأنها قديمة

[كحيلآن الحمادي]

لاهنت أخوي خالد ..
معلومات قيمه ..
والنعم فيك وبسبيع خوال شيوخ بني حماد :)
تحيّاتي*

[الصقر]

تسلم على المعلومه الطيبه و المجهود المبذول

[خالد العلي]

لاهنتوا اخواني الكرام على الردود الطيبة وبارك الله فيكم

للفائدة

.......... قبيلة سبيع ..........

* نسبها :

بني سبيع بن جعده بن عامر بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، وهي قبيلة عدنانية ..


* سبب تسميتهم :

سموا بسبيع ... نسبة إلى سبيع بن عامر ..
وقيل إنهم سمو بسبيع بسبب شراستهم بالمعارك .. وسبيع تصغير سبع ..


* القابهم :

_ سبيع الغلبا :
وذلك نسبة إلى الغلبة أي الشجاعة والفوز
_ مدهلة الجار :
وذلك لان قبيلة سبيع من أكثر القبائل احتراما وتقديرا للجار .. فكلامه مسموع
وطلباته أوامر .. وكانوا يأوون الهارب حتى تحل مشكلته
_ متيهة البكار :
نظرا لأنهم كانوا يتركون إبلهم دون حراسه ولا احد يجرؤ على سرقتها أو
الاقتراب منها ..
_ معسفة المهار :
وذلك لكثرة حروبهم واستعدادهم لخوض المعارك
_ أهل الردات :
وذلك لأنهم اشتهروا بتكرار الكر والفر بالحروب حتى ينتصرون ..


*فروعهم :
ينقسمون إلى فرعين :

1) غالب:
ومنه : * علي : ومنه :
آل محمد , الشماسات , المراغنه , الفراعنة , الوزران , الجهوم
الملوح , السودة , المجامعة
* معمر : ومنه :
الروبة , المليح , القريشات , بني ثور

2) عامر :
ومنه : * عامر : ومنه :
العيادين , الصيافا , الضعفة , بني حميد , القدعا , عجمان الرخيم
القواوده
* عمر: ومنه :
المداريه , الجمالين , العرينات , العزة , الجبور , النبطه , الصمله
آل علي
* عمير : ومنه :
الصنادلة , المفالحة , المكالحة , المشاعبة


* منازلهم :

من ابرز منازلهم والتي لايسكنها غيرهم :

_ رنية : تقع في عالية نجد بين الخرمة وبيشة
_ خرمة : تقع في عالية نجد
_ رماح : تقع بين الدهناء والعرمة
ولهم مدن اخرى :
الرميحية , العطيلية , الحاير , الحريق , صلبوخ ...... وغيرها


* الشيخة وابرز شيوخهم :

قبيلة سبيع هي القبيلة الوحيده التي ليس لها شيخ شمل ... بل لكل فخذ من القبيلة شيخ..
ومن ابرز شيوخهم :

_ شيخ مليح : الشيخ زيد بن ناصر المليحي
_ شيخ العرينات : الشيخ وليد بن شوية ومن بعده ابنه ماجد
_ شيخ الجمالين : الشيخ مبارك بن مطلق ابو ثنين
_ شيخ بني عامر : الشيخ فراج بن مذكر العماني
_ شيخ بني ثور : الشيخ الحميدي بن هليمة
_ شيخ المفالحة : الشيخ ثواب بن شويط


* من ابرز اسر سبيع :

البراك , البسام , ال بطاح , البعيجان , البنيان , الثنيان , الثويني , الجبر , الجربوع
الجبرين , الحماد , الحركان , الحميدان , الحناكي , الدخيل , الراشد , الربيعان , الربيعة
الرميح , الزامل , السعدون , السلوم , السليمان , السويدان , السويلم , الصقير , العامر
العبدالكريم , العثمان , العقل , العقل , العواد , العيسى , الفارس , الفايز , اللحيدان
الماضي , المحسن , المخيزيم , المطلق , المعجل , المقبل , المقحم , المهوس , المهيزع
الموسى , الناجم , الناصر , الناجم , الهديب , اليوسف ...... وغيرها من الاسر


* ابرز فرسانهم :

فارس بن شوية , مسلم بن مجفل , فراج بن مذكر , غنيم بن هديهد , بادي بن دبيان
منير الحضبي , جري بن هملان , ضويحي بن فراج , حمد بن جفران , فهد الطوير
عبدالله بن دعبق , سلطان الادغم , خالد بن هرسان , مفرح بن هميله ....


* ابرز علمائهم :

الشيخ ناصر بن مطلق الحناكي
الشيخ سالم بن ناصر الحناكي
الشيخ صالح بن سعد اللحيدان
الشيخ احمد بن يحيى العريني
الشيخ سليمان بن عبدالعزيز السحيمي
الشيخ سليمان بن عبدالله الزامل
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله السويلم ...... وغيرهم


* ابرز شعرائهم :

دبيان بن عساف , عبدالهادي بن راجس , مدغم بو شيبه , مفرح بن بداح الصميلي ,
فراج الجفران , سعود بن مزيد , سعد بن مجلاد ........ وغيرهم


* ابرز صفاتهم :

وهم كغيرهم من القبائل العربية .. يتميزون بالشجاعة والقوة والاقدام والفروسية والشهامة والكرم ... وغيرها من الصفات
ولكن ابرز مايميزها عن غيرها من القبائل .. هو قدرتهم على الكر والفر بالمعارك والحروب


* ابرز قصصهم :

قصة محمد بن مهادي شيخ قحطان مع صاحبة مفرج السبيعي ..
ويحكى ان بن مهادي حل ضيفا على قبيلة سبيع واكرموه وعند مروره باحد منابع المياه راى فتاه سلبت عقله وارادها زوجة له واحتار كيف يطلبها وهو الغريب فاهتدى الى حل وهو ان يخبر احد رجال قبيلة سبيع بالامر شرط ان يحفظ السر .. فاهتدى الى مفرج السبيعي وتوسم فيه خيرا فعمد الى اختباره .. فجلسو بالمجلس وجلس بن مهادي قريب من مفرج ووضع كوعه على فخذ مفرج وكلما مر الوقت يغرس كوعه في فخذ مفرج ومفرج لم ينطق بكلمة حتى عرف انه الشخص القادر على كتم السر .. وعندما انفض المجلس اخبره بن مهادي عن الفتاه ورغبته بالزواج منها فاجابه مفرج بانه ضيف والضيف طلبه امر ووعده خيرا .. وجائه بعد يومين بالموافقه .. وتم الزواج وعندما دخل بن مهادي على زوجته وجدها تبكي وسالها عن السبب فاخبرته انها ابنه عم مفرج وانهما على محبه وكان زواجهم سيتم لولا انه طلبها من مفرج فوافقو مجبرين ... فكبر مفرج بعين المهادي وحمل له جميل لن ينساه واخبر المراة انها من الان مثل اخته وسيطلقها عند رحيله ولن يمسها ابدا ... وبعد ايام اراد بن مهادي الرحيل فطلقها وشكر مفرج على معروفه وطلب منه ان ياتيه في حال طلب مساعده ورحل ..
تزوج مفرج من ابنه عمه وانجب منها اولاد .. وبعد سنين اصابت ديار مفرج القحط فرحل عنها قاصدا ديار بن مهادي .. فاستقبله بن مهادي بكل حفاوه وامر زوجته من الخروج من منزلها واعطاه لمفرج .. فاخبرت زوجة بن مهادي زوجة مفرج ان لها ابن اعتاد على النوم بجانبها وهو الان برحلة صيد فاخبريه انك لست امه وان بيتنا هو الذي بجانبكم .. فسهرت زوجة مفرج وغلبها النعاس وجاء الولد فنام بجوار زوجة مفرج ... وعندما جاء مفرج ليلا وجد الرجل بجوار زوجته فقتله .. وصاحت زوجته واخبرته بالقصة .. فذهب للمهادي واخبره الموضوع فقال المهادي لاتقلق ... اخذ جثه ولده ورماها بملعب بنات الحي وعندما جاء الصباح وجدوه مقتولا فاخبرهم بان احدا قتل ابنه ورماه بوسط الملعب .. واصبحت الديه فرضا على كل القبيلة واخذ المهادي الديه واعطاها صديقة مفرج ... ودار الزمن وكانت للمهادي بنت غاية بالجمال وكان لمفرج 3 من الاولاد فتغزل اصغرهم بالفتاه التي بدورها اخبرت والدها فامرها بتجاهله .. واعاد الكرة اكثر من مرة فاخبر المهادي مفرج برغبته برحيلهم عن الديره بطريقه غير مباشرة وهي اثناء لعبهم لعبه شعبيه .. بقوله ( ارحل ولا رحلنا) فاحتار مفرج بكلامه وايقن ان بالامر سر .. وطلب من زوجته جمع اغراضهم واستعدوا للرحيل .. فتفاجأ ان المهادي لم يعارض .. فرحلو وعند الليل توقفو وتسلل مفرج لبيت المهادي وسمعه ينشد ابيات من الشعر يوضح فيها سبب طلبه رحيلهم .. فعاد وعلم بالموضوع وعندما جاء الصباح اخذ كل واحد من اولاده على حدا وتحدث معه عن ايام الشباب وانه كان يتغزل بفتيات الحي فهل انت مثلي خصوصا ان للمهادي بنت بغاية الجمال .. فاخبره الاول انه يستحيل ان يفعل لانها ابنه جارهم وصاحب فضل عليهم .. وايضا فعل الثاني .. اما الابن الاصغر فاخبره انه قد حاول ولكنها ردعته .. فعرف انه السبب فقتله وقطع راسه ووضعه بكيس واعطاه ابنه الاكبر ليوصله للمهادي ويعتبرهاعتذار منه على مابدر .. وواصلو سيرهم نحو قبلتهم ...


* قالوا عن سبيع :

_ قال الشيخ أبن بسام في كتبة الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ( سبيع طائفة طافت أخبارها ورويت آثارها ملكت مقاليد المجد وأدركتهبالهزل والجد 0 يحمدهم الطارق ويحذرهم السارق 0 اعلو منار الفصل وشادوه 0 وانصفوا الضعيف من القوي حتى ابادوة 0 اخلاقهم حميدة وآرائهم سديدة )

_ قال الشيخ حمد الحقيل في كتابة كنز الأنساب مجمع الآداب(سبيع من أهل النجدة والنخوة وتتألف هذة القبيلة من أرومة عدنانيــه واماكنهذهالقبيلةفي نجد وبعضها في الخرمة ورنية )

_ قال العلامة الحيدري البغدادي في كتابة عنوان المجد في اخبار العراق ونجد ( من أعظم عشائر نجد سبيع وهم من أهل الكثرة والقوة والشجاعة )

_ قال الشيخ محمد القاضي في كتابة منهاج الطلب عن مشاهير العرب ( قبيلة سبيع من أشهر القبائل في نجد وأهلها أهل نجدة وشهامة واشتهروا بالكرم والنخوة وهم متفرقون في نجد ومعظمهم في القصيم والخرمة ورنية ) 0

(منقول)

http://iraqeana.com/vb/mwaextraedit5/extra/36.gif

[الشمسي الحمادي]

تسلم اخوي خالد العلي على الموضوع الجميل

[خالد العلي]

بارك الله فيك يا ولد العم ولاهنت على مرورك الجميــــل

[الرحال]

يعطيك العافيه اخوي خالد العلي معلومات قيمه لاهنت

[الكعبي السبيعي]

انعم بــ بني ثور وبــ سبيع واكرم

نعم القبيلة أولاد الأجيرب

ومن بني ثور آل جراح بن زهري وذريته هم حكام عنيزة مناذ ما يقارب الــ 200 عام إلى والى الآن وهي تحت إمارتهم في معاهدة بينهم وبين ابن سعود بعد معركة شهيرة يطول شرحها وتطرق لها ابن بشر وابن غنام والعبيد وغيرهم خاصة وأن جيش ابن سعود كان اكثره من قبيلة سبيع وعندما حاصروا عنيزة كادت ان تستلم لولا ان بنت السليم _حاكم عنيزة_ خرجت تصيح وشقت غطوتها تندب بني عمها سبيع والذين هم في الجهة المقابلة فقالت ابياتها المشهورة وهي كاشفة تصيح :

يا من يداوي علة الوجعان ///// ومشاعفه غير الونين صياح
اقصى بني عمي هل الوديان ///// وادني بني عمي قطين رماح
سبيع ربعي كسوة العريان ////// يا محزمي لا منّ ستري باح

فلما سمعوها سبيع . اوقفوا الحصار وذهبوا الى بن سعود وعلى روسهم شيوخهم وقالوا له :
يا ابن سعود . اصلح اصلح . والله ما عادنا معك وهذي السبيعية وراء السور تصيح . فتردد ابن سعود
فقام ابن شرفي ومعه رمح يتعكز عليه ووضعه بين اصابع رجل ابن سعود كتهديد غير مباشر وقال له : ان ما صلحت معهم والا والله ان تواجه بنادقنا قبل تاصل السور . وكادوا ينقلبون على ابن سعود فلم يكن بد من النزول الى رغبتهم وطلب الصلح مع ابن سليم السبيعي حاكم عنيزة ولا زالوا يحتفظون عندهم حتى الآن بمخطوطة المعاهدة والتي تقضي أن تبقى امارة مدينة عنيزة لآل سليم من بني ثور من سبيع ما دامت دولة ابن سعود قائمة . لهذا محافظ عنيزة اذا مات أو تقاعد فإن آل سليم هم من يقررون بينهم من يختارونه منهم ليكون محافظاً واميراً للمنطقة ثم ييبعثون بإسم من اجمعوا عليه لابن سعود ويتم تعيينه رسمياً وهذا ساري الى الآن . وهي تعبر الآن المدينة الوحيدة في المملكة العربية السعودية التي لا زال امرائها هم امرائها قبل تأسيس المملكة .


مشكور اخي الفاضل على هذا الموضوع الثري

[بن هارون]

موضوع ممتاز شكرا جزيلا

[بوحمدان الخالدي]

تسلم على المعلومة اخوي خالد

[سنافي]

شكرا لك اخوي خالد

حبيت اسالك انت من ال علي السبيعي ؟ ترجعلهم يعني ؟

[الجعدي]

بطلان نسب سبيع القحطانية الي هوازن
نسب قبيلة سبيع الهمدانية القحطانية






نسب قبيلة سبيع الهمدانية القحطانية


بنو السَّبيع، بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية ثم عين مهملة.
وهم: بنو السَّبيع بن سُبيع بن صعب بن معاوية بن بكر بن مالك بن جشم ابن حاشد بن جشم بن خَيوان بن نوف بن همدان.
منهم: أبو إسحاق السَّبيعي، الفقيه المشهور .

الرد على من نسب سبيع الى عامر من هوازن ..

لا يوجد في كتب الآنساب قديمآ وحديثآ شخصية اسمها (( سبيع بن عامر بن صعصعة من هوازن )) !!

فكيف نسب بعض النسابين من سبيع الهمدانية الى عامر الهوازنية العدنانية بلا دليل ولا مصدر صريح ؟ !!!!

فأما ماتدعيه قبيلة سبيع والسهول
أنهما يمثلان اليوم بنوعامر هوازن فهو باطل من عدة وجوه وهي كالتالي :-
1- من المعلوم أن سبيع بن هوازن مقطوع النسب


يقول المسعودي في التنبيه والاشراف على هذا القول (سبيع هوازن ) عند نساب مضر درجا فلا عقب له ، فطعن في هذا الأدعاء ، أي لا وجود لسبيع في هوازن ؟
2- فهناك قبيلة سبيع بن الصعب من همدان القحطانية، وهي قبيلة كريمة صريحة النسب اتفق النسابون على نسبها ، نسبت إليها قبيلة سبيع الحاليه .
3- ولكن نرى اليوم أن رجال قبيلة(سبيع) الحاليه ينكرون ذلك الذي يرجح انهم من قحطان وينتسبون إلى عدنان ، فمن الأحرى أن يكون مرجعهم يعود إلى سبيع بن بكر بن اشجع بن ريث الغطفانية .
ففي جمهرة انساب العرب ص 259-260 أن بنو أشجع بن ريث أذل قبائل قيس بالبادية . نسب ولد أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان
ولد أشجع بن ريث: بكر بن أشجع. وسليم بن أشجع. وعمرو بن أشجع.فولد بكر بن أشجع: سبيع. وبكر. وصبرة بن بكر.فولد سبيع: خلاوة بن سبيع. وفتيان بن سبيع.

وقد تكون (سبيع) الحالية من هذا النسب وهو الأرجح لأن منهم العرينات

ومن التيم: بنو سبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ،


وفيهم يقول الشاعر:
بنو سبيع ... زمع الكلاب
ليسوا إلى س ... عد ولا الرباب
ولا إلى ... القبائل الرغاب

(انساب الاشراف للبلاذري)

ــــــــــــــــــــــــــ
وأما ماتدعيه سبيع بأنها الغلبا

فهو ادعاء باطل وهذا من الجهل المحض في الإنتساب والعوزة التي يحملها رجال سبيع الحاليه .
وهو كالتالي :-
اذا رجعنا الى كتب التاريخ نجد أن الغلبا ليسوا سبيع .
كتاب الانساب للصحاري :- وأما تغلب بن وائل فولد غنم بن تغلب والأوس بن تغلب وعمران بن تغلب. وبنو تغلب هم إخوة بكر بن وائل، وكانت العرب تسميها الغلباء لكثرة غلبها. وشدة سطوتها. قال الشاعر:
وفي الغلبا تغلب أهل عز ... وأحلام تعود على الجهل
************************
قال الجوهري: وكانت تغلب تسمى: الغلباء
وأنشد: -
وأورثوني بنو الغلباء مجدا ... حديثا بعد مجدهم القديم

والنسبة إلى تغلب: تغلبي، بفتح اللام، فإن نسبت إلى الغلباء قلت: غلباوي.المصدر (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان- القلقشندي)

******************
الغلباء لقب لتغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
*****************
( وإذا فخرت بتغلب ابنة وائل ... فاذكر مكارم من ندى وشمائل )
( ولتغلب الغلبـــــــاء عز بين ... عادية ويزيد فــــوق الكــــاهل )
المصدر (الاغاني للاصفهاني ج22 ص 337)

فهذ المصادر تبطل ماتدعيه ( سبيع ) بالغلبا


بعض الناس يضن ان سبيع من بني عامر من هوازن .. وهذا خطأ تاريخي كبير


والصواب هو .. قبيلة سبيع من همدان من قحطان .. والسبعان هم اولاد :
سبيع هو سبيع بن صعب بن معاويه بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان او خبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

بل أن من النسابين والمؤرخين نسب سبيع الى هتيم !!
ويوجد مصادر تاريخية ثبت ذالك .
والدليل ان ديار هتيم قديمآ كانت هي نفسها ديار سبيع !! فلما أختفت هتيم ضهرت بدلآ منها سبيع !!
فماذا يعني ذالك !!


ديار ومواطن قبيلة سبيع في السعودية : (( بيشة والخرمة وتبالة ورنية , وهذة الديار كانت ديار ومراعي لهتيم قديمآ )) .

قبيلة سبيع تتواجد في بعض الدول العربية مثل : (( السعودية _ اليمن _ السودان _ سوريا _ مصر _ الامارات _ البحرين _ قطر _ )) .

ومن ابرز شخصياتهم : (( ملفي ابو ثنين _ سعد بن جاسر ال عياف _ فهيد بن مبارك الصيفي _ وليد بن شويه العريني _ مفرح بن شارع بن هليمة _ منير بن فهد الحضبي ... الخ .. )) .
_____________

كتبه الباحث والمؤرخ / محمد الميزاني المطيري
وحيث ان الحمض النووي يختلف عن جميع القبائل الهوازنية j2a4L26
بينما قبيلة سبيع الهمدانية J1 وهي اغرب الي القبائل القحطانية

[ابوحمدان]

أيها الطعَّانين المطعون فيهم تأصيلا من كتب السلف إليكم حقيقة الإفلاس

وقبية سبيع اعرق من ان يؤثّر فيها نقل مغرضٍ لطاعنٍ أفّاك

وستتم المتابعه

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ حقيقــــــــــــــــــــــــــ [ الإفلاس ] ـــــــــــــــــــــــــــــة ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل ،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

وبعد : فعن / أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي / محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال : أتدرون من المفلس, قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع, فقال رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم : إن المفلس من أمتي من ياتي يوم القيامة, بصلاة, وصيام, وزكاة, ويأتي وقد شتم هذا, وقذف هذا, وأكل مال هذا, وسفك دم هذا, وضرب هذا, فيعطى هذا من حسناته, وهذا من حسناته, فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه اُخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار . رواه / مسلم .

وعَنْ / أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ " قَالُوا : الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ : " إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ ". أخرجه / أحمد ( 2 / 334، رقم : 8395 ) و / مسلم ( 4 / 1997، رقم : 2581 ) و / الترمذي ( 4 / 613، رقم : 2418 ) وقال : حسن صحيح . وأخرجه أيضًا / الطبراني فى الأوسط ( 3 / 156، رقم : 2778 ) و / الديلمي ( 2 / 60، رقم : 2338 ) قال الإمام / النووي في " شرح صحيح مسلم " : مَعْنَاهُ أَنَّ هَذَا حَقِيقَة الْمُفْلِس, وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ مَال, وَمَنْ قَلَّ مَاله, فَالنَّاس يُسَمُّونَهُ مُفْلِسًا, وَلَيْسَ هُوَ حَقِيقَة الْمُفْلِس; لِأَنَّ هَذَا أَمْر يَزُول, وَيَنْقَطِع بِمَوْتِهِ .. وَإِنَّمَا حَقِيقَة الْمُفْلِس هَذَا الْمَذْكُور فِي الْحَدِيث فَهُوَ الْهَالِك الْهَلَاك التَّامّ, وَالْمَعْدُوم الْإِعْدَام الْمُقَطَّع, فَتُؤْخَذ حَسَنَاته لِغُرَمَائِهِ, فَإِذَا فَرَغَتْ حَسَنَاته أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتهمْ, فَوُضِعَ عَلَيْهِ,ِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّار فَتَمَّتْ خَسَارَته وَهَلَاكه وَإِفْلَاسه .

وكتب أحدهم قائلا : عندما تستعرض في متصفحكم صفحات منتديات الأنساب فإنك تلمح حديثا شريفا عظيما يتحدث عن البر بالأقارب وكأن هذا الحديث آخر ما أدركه هؤلاء النسابة من النبوة الأولى وهذا الحديث عندما يمر في الشريط العلوي فإنما يوبخهم وهم تحته يتقاطرون كالجعلان ذلاً ومهانه يدفعون النتن بأنوفهم ألا قبح الله الجعلان وهؤلاء المتكبرين الظالمين كان الأولى بهم أن يسموا جعلان القبائل ويسمى الأدمن الظالم ( admin ) دمنة القبيلة العظمى وكأن القول الآخر : ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) شاهدا على عدم حيائهم من الله وعباده اسمحوا أن أروى قصة كاذبة وأتحدى أحداً منكم أن يروى أكذب منها دخل دمنان على أمه التي تركها لمدة عشر سنوات تركها تقاسي آلام الحياة لوحدها تعول نفسها مما تبيعه من صنع يديها كان لها ولد فتركها كانت تذكره يترائى لها في أحلام اليقضة حاملاً لها صرة من الدراهم يجلس عند قدميها يقبلها ويساعدها في الجلوس والقيام ولكن ذهبت الأشهر ثم السنة لم يحضر فنسيت دمنان لم تعد تذكره وفي ذات يوم دخل دمنان على موقع الأنساب فرأى قوله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحاكم ) فانتفض دمنان معلنا نهاية التقاطع وعاد إلى أمه باكيا حزيناً وهذا الكلام ينصب على مواقع الأنساب التي تترك الحبل على الغارب لإيذاء الناس ويباركها كبيرهم وتحية تقدير وإجلال لهذا المنتدى وهؤلاء الأعضاء والقراء الكرام .

وسبب الإفلاس انعدام التواضع والأشياء بأضدادها تعرف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) لأن الكبر حلية الرحمن ومن تواضع لله رفعه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقال الله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة .... الاّية ) والكبر ضد التواضع ويكون مدعاة للتنابز بالألقاب والغيبة والنميمة والتي حرمها الإسلام وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل الجنة نمام ومنبعها السخرية والتي هي من داء الجاهلية نعوذ بالله منها ومن مسبباتها ومن كل نواقض المروءة والأخلاق الفاضلة التي بعث رسولنا / محمد صلى الله عليه وسلم متمما لها ومنبع السخرية الكبر والغرور واحتقار الاّخرين أعاذنا الله وإياكم من سرطان التعصب المقيت وجنبه بلاد المسلمين وأرى أن الشرارة لذلك هو أن بعض الأغمار الضعاف الذين يسبون خلق الله وما يسب الناس إلا أقلهم شأنا وأضعفهم عزما ورجولة ليغطي نقطة ضعفه بذلك من عقدة نقص يجدها لا أذهبها الله عنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعوهــا فإنها منتنة ) ويعز علينا في هذه الأيام المباركة واقع الأمة المرير وما تموج فيه من براكين الفتن حول سحق لهويتها بشتى الوسائل من قبل أعداء الله الذين يمكرون ليل نهار ويمكر الله والله خير الماكرين في هذا الوقت بالذات أرى شرذمة من حثالة المجتمع جعلت جل وقتها وجهدها للخوض في الأنساب والقدح فيها عبر المواقع والمنتديات وجميع شبكات الإنترنت بأسماء وهمية مما يجعل أبناء تلك القبائل الكريمة تصرف كل طاقتها من وقت وجهد وفكر للدفاع عن قبائلهم بدلاً من الاهتمام بقضايا الأمة ونصرة هذا الدين لذا أرجوا من الإخوة الكرام المشرفين في جميع المواقع والمنتديات حجب جميع المشاركات التي فيها غمز ولمز وإجحاف للقبائل بدلاً من تركها بحجة تفعيل الموقع ولا بد من احتساب هذا الأمر عند الله سبحانه وتعالي لآن فيه إطفاء للفتن وتضيق الخناق على القادحين إنتصاراً للهوى والشيطان وعلى الإنسان أن ينظر من أي حزب هو ؟ ولحساب من يعمل, هل هو من حزب الله المتواضع والمتخلق بالأخلاق الحسنة أم من حزب الشيطان القائم على النعرات الجاهلية والتفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنظر للآخرين بعين الاحتقار, على الأخوة الكرام النظر لهذا الموضوع بعين الإعتبار حتى لا تفقد هذه المواقع والمنتديات قيمتها عندما ينصرف الناس عنها قائلين : ( دعوها فإنها منتة ) أي مواقع بث الطعن والقدح في أنساب الآخرين بدل من الاستفادة منهم عن طريق التعارف المنشود .

وقد قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) سبحان الله العظيم فإن الذي يرى حالنا لا يكاد يصدق أن هذه آية في قرآننا نزلت علينا نحن المسلمين بكل ما تحمل من تحذير ونهي شديد عن هذه السلوكيات الذميمة ولا يكاد يصدق أننا نتلوها فلا نتأملها وتطرق أسماعنا ولكن لا نعيها بكل أسف أقول لا يكاد يصدق وهو يرى ما نحن فيه من مخالفة صريحة لهذا النهي الإلهي فهاهم بعض المسلمين يسخر بعضهم من بعض وينتقص بعضهم بعضاً وأغلب أهل بلد يرون أنهم أفضل من أهل البلاد الأخرى وأغلب أبناء قبيلة يرون أنهم أفضل من بقية القبائل الأخرى ومن هنا تنشأ السخرية والتعالي والنظرة المتنقصة وكثيرا ما نسمع كلمات الهمز واللمز والنكت والتعليقات الجارحة تطلق على قبيلة أو قبائل معينة أو على جنسية من الجنسيات فجماعة يسخرون من جماعة أخرى ويطلقون عليهم النكات والتعليقات التي يتهمونهم فيها بالغباء وآخرون يعتبرون أنفسهم أفضل من أهل البلد الفلاني لأنهم أغنى منهم وأولئك فقراء وأولئك يسخرون من هؤلاء بأنهم بدو جهلة غير متعلمين وآخرون ينتقصون أقواماً بسبب أنهم يرون أنهم أفضل منهم حسباً ونسباً وآخرون يسخرون من أناس بسبب ألوانهم وغيرها من المسببات الواهية التي لا تولد إلا الكره والبغض والحقد والحزازيات التي تزيد الفرقه وتشق الصف وتورث البغضاء بين المسلمين الذين ينبغي أن يكونوا أمة واحدة على قلب رجل واحد يسعى بذمتهم أدناهم ونظراً لأن هذا الأمر خطير وأن عاقبتهم سيئة فقد حذرنا ربنا تبارك وتعالى منه ونادانا بنداء الإيمان يا أيها الذين آمنوا : نداء تلطف ورحمة أي يامن اتصفتهم بهذه الصفة العظيمة التي اجتمعتم عليها وانظويت تحت لوائها صفة الإيمان لا الحسب ولا النسب ولا المال ولا الجاه ولا اللون ولا غيرها لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم أي لا يهزأ جماعة بجماعة ولا يسخر أحد من أحد فقد يكون من سخر به خيراً عند الله من الساخر ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن وأيضا لا يسخر نساءٌ من نساءٍ فعسى أن تكون المحتقرة خيراً عند الله وأفضل من الساخرة ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب أي ولا يعب بعضكم بعضا ولا يدع بعضكم بعضاً بلقب السوء وإنما قال أنفسكم لأن المسلمين كنفس واحدة بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان أي بئس أن يسمى الإنسان فاسقاً بعد أن صار مؤمناً وفي الآية دليل على أن التنابز فسق وأن الجمع بينه وبين الإيمان مستقبح وفي الحديث : ( يا من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته ومن يتّبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته ) أخرجه / الحافظ قال تعالى : ( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) أي ومن لم يتب عن اللمز والتنابز فأولئك هم الظالمون حيث أنهم قد ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب بسبب إقحامها في معصية الله وارتكاب ما حرم عليها .

فحم من فحم جهنم : عن / أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن ) سنن / أبي داوود حديث رقم - 5116 -قال الشيخ / الألباني : حسن .

أنا فلان بن فلان : عن / أبي بن كعب رضي الله عنه قال : ( انتسب رجلان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما : " أنا فلان بن فلان، فمن أنت لا أم لك ؟ "، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( انتسب رجلان على عهد / موسى عليه السلام، فقال أحدهما : " أنا فلان بن فلان - حتى عد تسعة -، فمن أنت لا أم لك ؟ "، قال : " أنا فلان بن فلان بن الإسلام "، فأوحى الله إلى / موسى عليه السلام أن هذين المنتسبين : أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة، فأنت ثالثهما في الجنة ) رواه الإمام / أحمد .

تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم : وعن / أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ) رواه / البخاري و / الترمذي ولفظه ( صحيح ) قال : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر ) وقال حديث غريب ومعنى منسأة في الأثر يعني به الزيادة في العمر انتهى . 2520 - ( صحيح ) صحيح الترغيب والترهيب .

كفر الطعن في النسب : عن / أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ) رواه / مسلم .

توضعوا : قال : عليه الصلاة والسلام : ( إن الله أوحى إلي أن توضعوا حتى لايبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد ) رواه / مسلم، وعدّ النبي – صلى الله عليه وسلم – التفاخر بالأنساب من أخلاق الجاهلية فقال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب ) رواه / مسلم .

الجاهلية : " أما بعد أيها الناس, فإن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية, الناس رجلان : بر تقي كريم على ربه, وفاجر شقي هين على ربه, ثم تلا : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ) حتى قرأ الآية, ثم قال : أقول هذا وأستغفر الله لي ولكم ". 2803 قال / الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 719 .

تعاظمها بآبائها :يوم فتح مكة, فقال : ( يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها, فالناس رجلان : رجل بر تقي كريم على الله, وفاجر شقي هين على الله, والناس بنو آدم, وخلق الله آدم من التراب, قال الله : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ... ) إلى قوله : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) أخرجه / الترمذي ( 3266 ) والبيهقي ( 2 / 8 )

الحديث الحسن : عن / عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم ) ( حسن ) الصحيحة 1067 .- ابن ماجة -

عن / أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ( حسن ) الارواء 1868، الصحيحة 1022 .- ابن ماجة -

( مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) ) سورة اّل عمران .

ومن أهم أسباب دخول النار بعد اللإفلاس كبائر الذنوب وهي كل ذنب ختم بلعن أو عذاب أو غضب أو حد في الدنيا ومن قذف المحصنات الغافلات الطعن الصريح في الأنساب بالبعد عن المنهج الصحيح في وسائل الإثبات وهنا أبين بعض المنهيات والمحذورات في السير على هذا المسلك الوعر الذي انتشر كانتشار النار في الهشيم .

1ـ الطعن في الأنساب طريق إلى الكفر كما ورد في الحديث النبوي الشريف : ( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )

2ـ الطعن في الأنساب من أمور الجاهلية : كما ورد في الحديث النبوي الشريف : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت )

3ـ الطعن في الأنساب قذف للمحصنات ومن السبع الموبقات قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ وقال تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ وفي الحديث النبوي الشريف : ( اجتنبوا السبع الموبقات .. ) فذكر منهم قذف المحصنات الغافلات المؤمنات والقذف من أشنع الذنوب، وأبلغها في الإضرار بالمقذوف والإساءة إليه، كان التحذير منه في القرآن الكريم شديداً، ومقروناً بما يردع الواقع فيه من العقوبة والقذف الذي يوجب الحد هو الرمي بالزنا أو اللواط أو ما يقتضيهما كالتشكيك في الأنساب .

4ـ الطعن في الأنساب فيه الإستطالة في عرض أخيه المسلم قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾ المعنيّون بالوعيد في هذه الآية هم الذين يستطيلون في أعراض المسلمين ظلماً وعدواناً ( أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه " فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً " وهذا هو البَهت الكبير : أن يحكيَ أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ) كما قال ابن كثيرٍ في تفسيره وكما في الحديث النبوي الشريف : ( ‏إِنَّ مِنْ ‏أَرْبَى ‏‏الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ ‏ ‏فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ ‏) والمنهي عنه في هذا الحديث هو إطالة اللسان ‏في عرض المسلم؛ باحتقاره والترفع عليه, والوقيعة فيه بنحو قذفٍ أو سبٍ, وإنما يكون هذا أشد تحريماً من المراباة في الأموال لأن العرض أعز على النفس من المال‏، كما قال أبو الطيب العظيم آبادي في ( عون المعبود )

5ـ الطعن في الأنساب واقع بين الغيبة والبهتان : وقد نص الله سبحانه وتعالى على ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة كما قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾ كما في الحديث النبوي الشريف : ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته ) وكما في الحديث النبوي الشريف : ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه فإذا كان فيه فقد اغتبته وإذا لم يكن فيه فقد بهته ) فالطاعن في الأنساب لا محالة واقع بين محذورين إما الغيبة أو البهتان والعياذ بالله .

6ـ الطعن في الأنساب فيه أذية لأولياء الله ومعادتهم : قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ وقال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ وكما في الحديث النبوي الشريف : ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب )

7ـ الطعن في الأنساب فيه من الفحش والسب وبذاءة اللسان : كما في الحديث النبوي الشريف : ( إياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش ) وفي الحديث الآخر : ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديء ) وفي الحديث أيضا : ( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )

قال نبينا الكريم وقدوتنا الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر بالأحساب, والطعن في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم, والنياحة على الميت ) رواه مسلم ( 934)

قال الشيخ الإمام العلامة / سليمان بن عبد الله بن الإمام المجدد / محمد بن عبد الوهاب وهو يشرح هذا الحديث العظيم في كتابه القيم : " تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد " ص 389 : ( قوله الفخر بالأحساب أي : التشرف بالآباء والتعاظم بِعَدِّ مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم, وذلك جهل عظيم, إذ لا شرف إلا بالتقوى, كما قال تعالى : ( وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ) الآية, وقال تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ), وروى / أبو داود عن / أبي هريرة مرفوعا : ( إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية وفخرها بالآباء, مؤمن تقي, أو فاجر شقي, الناس بنو آدم, وآدم من تراب, ليدعنَّ رجالٌ فخرَهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم, أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن ), و ( الأحساب ) : جمع حسب, وهو ما يعده الإنسان له ولآبائه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك وقوله والطعن في الأنساب أي : الوقوع فيها بالذم والعيب, أو بقدح في نسب أحد من الناس, فيقول : ليس هو من ذرية فلان, أو يعيره بما في آبائه من المطاعن, ولهذا لما عير / أبو ذر رضي الله عنه رجلا بأمه, قال النبي صلى الله عليه وسلم لــ / أبي ذر : ( أعيرته بأمه ؟! إنك امرؤ فيك جاهلية ) متفق عليه, فدلَّ ذلك أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية وفي الحديث دليل على شهادة أن / محمدا رسول الله, لأن هذه الأخبار من أنباء الغيب, فأخبر بها النبي صلى الله علي وسلم, فكان كما أخبر ) انتهى كلامه رحمه الله وهو كلام جميل, فالواجب علينا إخواني في الله أن نحذر من الوقوع في هذه الخصال, وأوصي نفسي وإياكم بتعلم العلم الشرعي, فبه نعلم ما يحب الله عز وجل فنفعله, ونعلم ما يكرهه عز وجل فنكرهه, والحمد لله رب العالمين .

ومن أعظم أسباب دخول النار الكبائر وهي : الذنوب التي ختمت بلعن أو عذاب أو غضب أو حد في الدنيا ومنها الإفساد في الأرض وتقطيع الأرحام وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ومن نسب نفسه إلى غير أبيه أو العبد الذي ينتمي إلى غير مواليه وكلها تجتمع في الطعن بالأنساب فمن قذف المحصنات الغافلات الطعن الصريح في الأنساب بالبعد عن المنهج الصحيح في وسائل الإثبات وهنا أبين بعض المنهيات والمحذورات في السير على هذا المسلك الوعر والذي انتشر بين الجهلة والشعوبيين كانتشار النار في الهشيم وفي قذف المحصنات الغافلات المؤمنات قال الله تعالى : ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) ) ( سورة النور، الآيات : 23، 24، 25 )

والقذف هو الرمي بالفاحشة، بأن يرمي إنساناً بريئاً بقوله : إنك قد زنيت، أو هذا زان، أو هذه زانية، وهو كاذب عليهم لا شك أن هذا بهتان وظلم وكذب ورمي لمسلم بريء بفاحشة لم يعملها، وإلصاق له بتهمة يظهر شناعتها، فيلام بها ويعاب عليها .

فلأجل ذلك استحق العقوبة كل من رمى إنساناً بريئاً بفاحشة وهو عالم بأنه بريء، قال تعالى : ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ) ( سورة النور، الآيتان : 4، 5 ) فقد عاقب الله من رمى مؤمناً بفاحشة بثلاث عقوبات :-

الأولى : الجلد ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) الثانية : رفض الشهادة ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً ) الثالثة : الحكم عليهم بأنهم فاسقون ( وأولئك هم الفاسقون )

وعن / أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه ) ( رواه / مسلم ) وعن / أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قذف مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال ) ( متفق عليه )

ويلحق بهذه الكبائر كل ما يشبهها أو يقاس عليها، مما يدخل فيه الوعيد، أو مما فيه مفسدة للأمة، وقذف المحصنات من الذنوب والمعاصي التي يظن البعض أنها من الصغائر فيستهين بها ولا يلقي لها بالاً فليكن المسلم على حذر منها، فإن من وقع فيها ولم يتب كان على خطر عظيم، وإن ربك لبالمرصاد وإن جهنم موعدهم أجمعين إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً، فنرجو الله له المغفرة والرحمة، والله غفور رحيم فاتقو ا الله عباد الله في أعراض الناس, غدا لديكم زوجات وبنات ترجون من الله لهن الستر, ألا تخافون أن يبتليكم الله بما اتهمتم به عبادة, أين أنتم من الوعيد الشديد في كتاب رب العرش المجيد اللهم استر المسلمين والمسلمات واحفظهم من كل حاقد وفاسد .

أتدرون من المفلس ؟

انظروا فهم الصحابة رضوان الله عليهم واعتبروا قال الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ 57 وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ 58 وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ 59 وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ 60 أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ) [ المؤمنون : 61،57 ] وعن / عائشة رضي الله عنها قالت : { سألت رسول الله عن هذه الآية فقلت : أهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون ؟ فقال : " لا يا ابنة الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون، ويتصدقون، ويخافون ألا يتقبل منهم، أولئك يسارعون في الخيرات " } [ رواه / الترمذي و / ابن ماجه و / أحمد ] وقال / ابن أبي ملكية : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل !! وعن / أبي هريرة أن رسول الله قال : { أتدرون من المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ؟ فقال : إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار } [ رواه / مسلم ] قال تعالى : ( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ) [ آل عمران : 30 ] هؤلاء رضوان الله عليهم فهموا من المفلس فهل فهمنا ؟ نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحرم أجسادنا وأجسادكم ولحومنا ولحومكم على النار وأن يعف ألسنتنا عن أعراض المسلمين وأن يحفظ ألسنتنا من الغيبة والنميمة ومساوئ الأخلاق وأن يعفو عن خطأنا ونسياننا وأن يلهمنا رشدنا ويغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا في الدنيا والآخرة هو ولي ذلك والقادر عليه منقول بتصرف للاطلاع والمحبة والتسامح ،،

.. هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .


منقول من " منتديات قبيلةسبيع الغلباءالرئيسيه "

[خالد العلي]

إزالة الالتباس بين سُبيع العامرية و السَبيع الهمدانية - للمؤرخ الأملح


- سبيع بني عامر بن صعصعة من أوثق القبائل نسبا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

أيها الإخوة الكرام...

من اطلاعي على بعض المنتديات عرفت أن بعضا من الناس يحاول أن يروج عبارة: أن في نسب سبيع قولان، وذلك لجهله بحقيقة وجود قبيلتين مختلفين أحداهما همدانية والأخرى عامرية،أي ليست قبيلة واحدة وفيها قولان، وبعض آخر يعلم بوجود هاتين القبيلتين المختلفتين نسبا ولكنه لم يتأكد لديه هل سبيع نجد عامرية أم لا؟ خاصة وأن بعض الكتاب وقع في مشكلة تشابه الأسماء وأول من رد عليهم غير السبعان، ومثل من وقع في تشابه الأسماء المغيري عفا الله عنا وعنه في كتابه "المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب" ورد عليه مثلا الجاسر في "مجلة العرب س 16 ص 908" إذ قال: (وصاحب كتاب المنتخب رحمه الله لا يصح التعويل على ما انفرد به ، ففي كتابه أوهام كثيرة ) أهـ.
وكذلك رد عليه الشيخ عبدالرحمن التويجري في كتابه " تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام" إذ قال في صفحة 3: ( وقد نسب المغيري كثيرا من القبائل العدنانية إلى القبائل القحطانية لمجرد مشابهة الأسماء)
وقال في صفحة 54: (أدخل المغيري الكثير من القبائل العدنانية في القبائل القحطانية بسبب تشابه الأسماء فلا ينبغي الاعتماد على جميع ما يذكره في كتابه فكثير منه خطأ )اهـ. وكانا الشيخين يأخذان سبيعا مثلا لوقوع المغيري في تشابه الأسماء.

ولكن يوجد زمرة من الناس يتمسكون بهذه الأخطاء ويتغاضون عن الردود إما كيدا أو حسدا وحقدا أعاذنا الله وإياكم، وتعرف هذه العينة من إسقاطهم لكل الأدلة الواضحة على بني السبيع الهمداينة على سبيع العامرية، وتغاضيهم عن الأدلة الأقوى التي تنص على عامرية سبيع نجد، ناهيك عن تجاهلهم عن قول السبعان أنفسهم عن نسبهم.

ولهذا رأيت أن اكتب هذه النقاط سائلا الله أن يجعل فيها النفع، وتقوم الحجة فلا يعذر أحد بجهل . وأنا قد لا أكون أتيت بجديد ولكنه ترتيب لعله يفيد.

أولا: أخي الكريم إن عدم العلم بالشيء لا يقتضي عدم الوجود بقدر ما يعني قصر البحث، فاعلم رحمك الله بأن سبيع أسم شائع ومشهور عند العرب ولا يكاد حي من أحيائهم يخلو منه، فلذلك تجد أن قبيلة سبيع نجد تُنسب إلى عامر بن صعصعة الجد الجامع لفروعها فيقال سبيع بن عامر أو بني عامر، وهذا الانتساب لعامر (بالإضافة للمنازل والتوارث) يميزها عن غيرها ممن يحمل أسم سبيع مثل: سبيع بن قيس الخزرجي، أو سبيع بن عوف بن مالك التميمي، أو سبيع بن مالك بن سعد من بني أسد، أو سبيع بن الحارث بن أحبان السلمي أو سبيع بن بكر بن أشجع وقيل سبيع بن أشجع الغطفاني، أو السبيع( بفتح السين) بن صعب بن معاوية وقيل السبيع بن معاوية الهَمْداني ( وهو الهمداني الذي جميع الأدلة التي يأتي بها البعض ظنا منه بأنها في سبيع بني عامر مع وضوح نصها على أنها على الهمدانية، ويقال له القحطاني أيضا)، أو سبيع بن جعثمة القضاعي وقيل الخزاعي، أو سبيع بن الهون بن خزيمة، أو سبيع بن عمرو من بني ثعلبة من ذبيان، وغيرهم كثير .فأرجو أن لا يقتصر علمك على سبيع واحدة، فإذا لقيت شيئا بهذا المعنى، وأردت الحق فبادر بعرضه على فترته الزمانية وحدوده المكانية ودراسة الموروث والأدلة فالأسماء تتشابه.

ثانيا: راجع أخي الكريم جميع الأدلة فالذي يُذكر فيه الهمدانية يجب أن لا يُصرف لغيرها، خاصة أنك لن تجد فيها أي ذكر لعامر، وكذلك ما يخص سبيع العامرية من أدلة يجب أن لا يصرف لسواها، خاصة أنك لن تجد فيها ذكر للهمدانية مطلقا، بهذا تسلم من إثم الخلط في الأنساب.

ثالثا: هنا سأتطرق لبعض الأدلة الخاصة بسبيع العامرية وسأترك ما يخص الهمدانية لأن الكثير يعرفها لنشر المغرضين لها بقصد الطعن في سبيع العامرية، واعلم رعاك الله أن الأدلة على كل نقطة سأذكرها كثيرة ولكن يكفي من العقد ما أحاط بالعنق، ومن الأدلة ما وفى بالغرض.

رابعا: لكي لا يقول أحد بأننا نصنع لنا نسبا كما تلفظ بعض القوم، فإنني لن آتي بأدلة وشواهد من سبيع نفسها مع أن القاعدة عن الإمام مالك تقول: الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعو شرفا، و موروث وجميع أفراد قبيلة سبيع ذكرهم وأنثاهم صغيرهم وكبيره عاميهم ومثقفهم حاضرهم وباديهم وجميع مؤرخيهم ونسابتهم وجميع مواقعهم ومنتدياتهم، وحيهم و ميتهم ، متفقون على أنهم من عامر بن صعصعة ولا خلاف عندهم في ذلك البتة، ويكفي أن تقارن هذا بباقي القبائل لتعرف الفرق.

خامسا: اعلم أن من اوجد الخلاف المزعوم في نسب قبيلة سبيع العامرية هو من خارجها، وأول من أنكر على هؤلاء المخالفين هم ثقاة المورخين من غير سبيع أيضا.

سادسا: نذكر لكم بعض الأدلة المثبتة للمستفيض في محيط سبيع العامرية عن نسبها، طبعا من غير سبيع وإنما من أهل نجد:

قال زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري :
ياسبيع يا اهل الفعل{ياولاد عامر} 0000 ليـا قيـل: يــم المال ثــار صياح

ويقول المهادي الشيخ محمد القحطاني:
لحا الله عجوز من{سبيع بن عامر}0000ما علمت غرانها في شبابها

ويقول زعيم قبيلة عتيبة الشيخ ابن حميد العتيبي في سبيع:
إن خاف قرب{جدهم} من جدوده000{وهم على عامر} عصاة مـواليف.

وقول ابا الروس القريني في السبية 1245 هـ :
جتنا الحمايا من{ سبيع بن عامر}000 ومقلدين بالشلايل عوصها

قال الشريف غالب بن لوي :
يافاطري يوم لاح البرق بنصوبه ... روحي لدار عليها يمطر الناوي
لسبيع بن صعصعة ماهيب منهوبه ... اللي حموها عن الروقي وبرقاوي

وقال شاعر العجمان الخفيف من آل مصرا يوم الرضيمه سنة 1238 هـ:
تسمووا بنا {الغلبا}{سبيع بن عامر} 000 تسمووا بنا لين الله أدنى ذهابها

وقال جبر بن سيار الخالدي المتوفى سنة 1085هـ في مخطوطته عن أنساب أهل نجد بتحقيق راشد بن عساكر : ( السهول من سبيع بن عامر ).

فهذه إذا سبع قبائل ( مطير ، قحطان ، عتيبة ، القرينة، الأشراف، العجمان، بني خالد ) كلها من نجد وتشهد بأن سبيع نجد عامرية، لأنه يستحيل أن يقول شاعر أو زعيم شيئا وقبيلته تعرف غيره. بل إن الشريف غالب بن لوي رحمه الله كما رأيت ينسبها إلى جدها صعصعة مباشرة.

سابعا: إذا لم يكفي هذا لتتأكد بأن سبيع نجد المعروفة اليوم هي من عامر بن صعصعة، فتتفضل بمواصلة القراءة لترى أقوال بعض المؤرخين من غير سبيع أيضا:

- قال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري في كتابه تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام ما نصه: (والذي ذكره كثير من علماء النسب من أن سبيع والسهول متفرعين من بن عامر بن صعصعة)اهـ.

- وقال العلامة الشيخ حمد الجاسر عند حديثه عن قبيلة بني عامر بن صعصعة الهوازنية: (ومن بقايا هذه القبيلة قبيلة سبيع التي لايزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع )اهـ ، المصدر: مجلة العرب ( س 18 ص 549 ).

- وقال الأستاذ تركي بن مطلق القداح العتيبي: ( بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وعامر جد إليه ينسب عدد من القبائل الهوازنية وملأت فروعه الجزيرة العربية ورحل معظمهم إلى المغرب العربي وتبقى جزء في الجزيرة العربية تكونت منه قبائل سبيع والسهول )اهـ، المصدر: كتابه من قبائل عتيبة/ النفعه ص17، وكتابه بنو سعد أظار النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلام.

- وذكر الأستاذ هزاع الشمري في كتابه قبيلة هوازن ودورها في الفتوح الإسلامية إلى أخر العهد الأموي أن سبيع من بني عامر من هوازن من العدنانية .

- وذكر الأستاذ عبدالله الطويان في كتابه رجال في الذاكرة أن سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية

- وذكر الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون أن سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .

- وذكر الأستاذ عبدالحكيم الوائلي في كتابه موسوعة قبائل العرب أن قبيلة سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .

- وذكر الأستاذ محمد بن سليمان الطيب في كتابه موسوعة القبائل العربية أن سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية .

- وقال الأستاذ عاتق البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز ما نصه: (سبيع بضم السين المهملة وفتح الموحدة قبيلة تنسب إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن (اهـ.

- وذكر الشيخ عبدالله الجذالين في كتابه تاريخ الأفلاج: ( أن سبيع من بني عامر بن صعصعة من العدنانية) أهـ .

- وذكر الشيخ محمد بن بليهد الخالدي ت1377هـ في كتابه صحيح الأخبار عما ورد في بلاد العرب من الآثار أن سبيع بطن من بني عقيل بن عامر بن صعصعة .

إذا هؤلاء مؤرخون ونسابة معروفون ومن مختلف المشارب تتفق بحوثهم مع ما يقوله السبعان عن أنفسهم، ولاحظ أنهم غير سبعان.

هل هذا يكفي؟ إن لم يكن يكفي فإليك أقوال بعض المؤرخين والنسابة من خارج الجزيرة العربية:

- قال الحيدري البغدادي ت1299هـ، من علماء العراق في كتابه عنوان المجد في أحوال بغداد والبصرة ونجد المؤلف عام1286هـ عندما ذكر سبيع : (وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية) .

- وقال السيد محمود شكري الآلوسي ت1342هـ، من علماء العراق عن سبيع: (وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية).

- وقال الأستاذ راشد الأحيوي من الأردن: (وقد انضوت البطون العامرية في نجد تحت مسمى سبيع التي تجمعت تحت لوائها بقايا بني عامر بن صعصعة وصار يقال لهم بنو سبيع بن عامر وعامر المراد هو عامر بن صعصعة).

إذا فهؤلاء أيضا علماء وباحثون من غير سبيع ومن غير الجزيرة العربية تتفق أيضا بحوثهم مع ما يقوله السبعان عن أنفسهم.

وإذا لم يكفي هذا لتتأكد بأن سبيع نجد هي بقية بني عامر بن صعصعة في ديارها فإليك أقوال بعض علماء الدين وشهاداتهم:

فالعلامة المؤرخ مفتي الحنابلة محمد بن عبد الله بن حميد ت 1290هـ في عهد الأشراف وصاحب كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة وهو سبيعي من عنيزة يعد نسبه إلى عامر بن صعصعة.
جاء في كتاب المختصر من كتاب نشر النور والزهور لقاضي مكة الشيخ عبدالله مرداد أبو الخير ص 425التالي: ( 478 - محمد بن عبدالله بن حميد العنيزي ثم المكي الحنبلي مفتي الحنابلة بمكة المكرمة النسابة ...إلى أن قال: ترجم له تلميذه الشيخ صالح بن عبدالله بن براهيم البسام فقال: هو شيخنا الشيخ محمد بن عبدالله بن علي بن عثمان بن حميد العامري الحنبلي النجدي ولد في بلدة عنيزة أم قرى القصيم في 1236سنة ...)اهـ. والبسام توفي عام 1307هـ .
وقال الكتاني ت 1382هـ في فهرس الفهارس والإثبات ج1ص 519: (295 - محمد بن حميد الشرقي المكي الحنبلي العامري نسبة إلى عامر بن صعصعة العلامة الأديب المؤرخ المسند مذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب ...)اهـ.

أضف إلى هذا مخطوطة للشيخ ناصر بن غانم الشثري أحد علماء الشثور من أهل القرن الحادي عشر ذكرها الأستاذ راشد بن عساكر في كتابه نبذة في أنساب أهل نجد جاء فيها مانصه: (ومن ذرية هوازن بن منصور سبيع بضم السين وبني هلال وعايذ وغيرهم (.

وجاء في النبذة المخطوطة للشيخ محمد بن سلوم الوهيبي التميمي(توفي سنة 1246هجري: ( وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة هم و اسبيع وعقيل ابن عامر)أهـ.

وذكر الشيخ عبدالرحمن بن عبدا للطيف بن عبدالله ال شيخ رحمه الله عند تحقيقه لكتاب لمع الشهاب حيث ذكر ما نصه: (سبيع بضم السين وفتح الباء من عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان)أهـ.
وقال الشيخ عبدالرحمن اّل شيخ في كتابه مشاهير قبائل علماء نجد أن قبيلة سبيع قبيلة عدنانية.
- وقال الشيخ حمد الحقيل رئيس محكمة الخرج سابقا في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب عن سبيع ما نصه: (وهم من أهل النجدة والنخوة وتتألف هذه القبيلة من أرومة عدنانية وهم بنو سبيع بن عامر بضم السين المهملة من بني عامر بن صعصعة)اهـ.

إذا لم يكفي هذا لتتأكد بأن سبيع نجد هي بقية بني عامر بن صعصعة في ديارها فإليك الآتي:
رجاءا انتقل للمشاركة التالية

[خالد العلي]

]إذا لم يكفي هذا لتتأكد بأن سبيع نجد هي بقية بني عامر بن صعصعة في ديارها فإليك الآتي :

قال العلامة حمد الجاسر عند ذكر بني عامر بن صعصعة: ( ومن بقايا هذه القبيلة قبيلة سبيع التي لا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع( المصدر: مجلة العرب س18 ص549 محرم وصفر 1404هـ ، وهذا صحيح لأسباب منها:

1) أنه لا يوجد دليل على أن سبيع الهمدانية نزلت في رنية والخرمة وما حولهما.

2)أنه لا يوجد دليل على أن بني عامر تركوا جميعهم ديارهم الأصلية مثل رنية والخرمة وما حولهما، أو أن أحدا أخرجهم منها.

3)أن ما خُلد في التاريخ أو في أشعار بني عامر من ديار بني عامر بن
صعصعة فإن أغلبها اليوم لا زالت بنفس مسمياتها القديمة تعرف ديارا
لقبيلة سبيع العامرية،

وإليك بعض الأمثلة على ذلك:

يقول النابغة الجعدي، وهو مخضرم من بني عامر:
كأن غديرهم بجنوب سلي = نعام فاق في ارض قفار.

وسلي ليس إلا جبل يقع في جنوب رنية على بعد 17 كم تقريبا.

ويقول أيضا:
أقامت به البرديــــــــن ثم تذكرت ... منازلها بين الدخول فجرثم
ومسكنها بين العزوب إلى اللوى ... إلى شعب ترعى بهن فعيــهم

واللــوى :يقع بين رنية والخرمة، بالقرب من الخرمة راجع الخريطة الأولى من الخرائط المرفقة.
والدخول: يقع شرق عرق سبيع، أي عن يمينة بالقرب من حومل، راجع الخارطة الثانية من الخرائط التي في الموضوع.
وجرثـم: وهي الجرثمية في رنية.
قال الهمداني):ترد الدخول ولها علم يقال له منخر هضبة ثم تقع قي رملة عبدالله بن كلاب ثم ترد الأخضر بأسفل وادي تربة)أهـ، وعبدالله بن كلاب من بني عامر.
ويؤكد وجود هذه المنازل في ديار قبيلة سبيع الأستاذ ابن جنيدل وهو ليس سبيعيا فيقول: (الواقع أن هذا التحديد دقيق وصائب، فالدخول لا تزال معروفة وكذلك هضبة منخر ,وهما شرق عرق سبيع، والأخضر لايزال معروفا، وهو في غربي عرق سبيع حيث ينتهي سيل وادي تربة) المصدر/عالية نجد ج3 ص983.

وقال أبو نصر الأسكندري توفي عام561 هـ وياقوت الحموي توفي عام626هـ: (أخطب: اسم جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب من بني عامر)اهـ، وأخطب هذا جبل يقع جنوب شرق رنية بقرب عرق سبيع، ولا يزال إلى الآن للفراعنة من سبيع الذين هم من بني أبي بكر بن كلاب من بني عامر بن صعصعة,

وقال الهجري من أهل القرن الثالث الهجري: (وأنشدني عمران الحرملي من عوف بن عامر في يوم لسلسان شعرا طويلا منه
حدا عامرا فرعا سليم فشمــرت ... بنو عامـــر مردانـــــها ووفودها)اهـ،
ولسلسان وادٍ لايزال إلى يومنا هذا بنفس الاسم في ديار سبيع بني عامر, ويقع بالتحديد في وسط الحرة المطلة على وادي تربه.

وهذا خالد بن جعفر من بني عامر بن صعصعة قتل زهير بن جذيمة العبسي يوم النفروات، انظر معجم ما استعجم ص408، والاشتقاق والأغاني وابن الأثير وجمهرة ابن حزم ص280 والعقد الفريدج5 ص136، والنفروات ليست إلا جبيلات على نسق واحد متجاورات من بلاد سبيع ويليها جنوبا السي من بلاد سبيع أيضا انظر المجاز بين أليمامه والحجاز ص198.

وإليك بعض الأبيات الشعرية التي يذكر فيها الشاعر العامري القديم المشهور لبيد بن ربيعة بعض منازل قومه والمصدر ديوان لـبـيـد بـن ربـيـعـة ، ومتبوعة بأدلة من شعراء سبيع بني عامر والمصدر كتاب سوالف الطيبين للحضبي مما يثبت أن من فيها اليوم ليس إلا ذرية من كان فيها بالأمس وأن العامريين لازالوا في ديارهم.

وادي الـغـضـا :

- يقول لبيد العامري

وَدَوكــُم غـَضَــا الوادي فلم تـَـكُ دِمنة ٌ
............... وَ لا تِـرة ٌ يَسعى بــهــا المــُـتَذكـّــرُ
أجـِـــدكـُـمُ لم تــَـمنــَـعـوا الدّهرَ تـَـلعة ً
............... كـما مَنـَعَت عُرض الحجاز ِ مـُـبَـشّـــر ُ

*يقول مغيب بن شجاع الملحي السبيعي العامري

إن حدّرن يم الركا . . والرصـاوي
............... وإن سـنـّـدن وادي الـغـضـا مــا ردنا
يـــا رب لا تقطع رجــاة الشـفــاوي
............... جــعــل الرجــا يـنــقــاد فــي ما أتمنا

الــغــريــف :

- يقول لبيد بن ربيعة

فـجـَـازَيـتـُـها مـــا عُــرّيــَت و تأبـّدَت
.............. و كانـَت تـُـسامي بالـغـَريـف ِ الجَـمائلا
وَوَلـّى كـنـَصــل ِ السيف يـَبرُق مـَتـنـُه ُ
............... على كـل ّ إجريـّـا يـَـشـُـق ُ الــخـَـمـَائِلا

* يقول عائض بن محمد الغثيمي السبيعي

يـــــا غرسة الغريف يضرب بــك المثل
............... شقر ً جرايــدهــا تلاعــب عــذوقــهـــا
ارسي لنا يــــا غرسة ٍ فـــي ذرا الجبل
............... مــاهــا قــراح وكــنزها فــي عروقهــا
يلعب لها القمري بشوق ٍ مــــن الطرب
............... وتطلع لها شمس الضحى من شروقها

* ويقول الشاعر محمد بن عباد آل علي السبيعي

يـــا ســعـــد روّحـــونـــا لـلـغـــريـــــف
............... ديــــــرة اللــي مــــواقـفـهــم تـشـتاف
ديــرة ٍ يــا عــلـّـهـا و بـــل الـخـــريف
............... مــن صــدوق الــوســـامـي يــوم زاف

سـفـيـرة و الـغــيـام :

- يقول لبيد بن ربيعة

بـَـكـَـتــنـَـا أرضـُـنـَـا لـــمـَـا ظـَــعـَـنـّـا
............... و حـَـيـّـتـنـا سـُـفـَـيـرَة ُ و الــغـَـيـَـام ُ
مـَـحـَـل ُّ الـحـي ِّ إذ أمـسـَوا جـمـيـعـا ً
............... فـأمـسـَـى الــيـــومَ لـيـس بــِـه أنـَـامُ

* يقول عائض الغثيمي المديري السبيعي

و لا بــكــر الــوســمــي و هــبــت الــصـبــا
............... تــلــقـى الـغـيـام إخــيـامـنا فــي طــروقــهــا

واســط ، بــرام ، وديــان ســبـيـع :

- يقول لبيد بن ربيعة َ العامري

أقــــوَى وَعــُـــري َ واســِـــط ٌ فـَــــبـَـــرَامُ
............... مِـــــــــن أهــــلـِــهِ ، فــَـصـُـوَائـق ٌ فـَــخـِــزامُ
فــالــواديــان ِ فــكــل ُّ مــَـغـنــًـى مــِـنــهـُـمُ
............... و عــلـى الــمــيــَــاه ِ مــَـحــَــاضـِـر ٌ وَ خـِـيـامُ

* يقول مسلط بن عجيان الملحي السبيعي

تــسـرح مــــن واســط لــيـا اصـبـحـت
.............. تـحــط خـــشــم الــذيـــب عــنــد ايــســارهـــا
تــاخـذ مـن عــقـلـة الــنـيـب شـــربــــه
............... و الــعــصــر يـــم الـــخــنـق مـــحــدارهـــــا

* ويقول شباب بن باتل السبيعي رحمه الله

وضــلـع ٍ عـلـى مــنـكـبـك الأيــمـن بــرامـــا
............... ورايــان و الــقــيـسان بــانــت قــــبــعــهـا
ثـــــم إنــتــحـى مــع ســكــة ٍ بــانــحــطـامــــا
............... لـوادي الــنـخــيـل اللـي بـدت لـه رزعـهــا

*و يقول عارف بن ثامر بن هليمه السبيعي:

يــا زيــن ريــح الــنـفـل لا فــاحــت زهــوره
............... مــا بـيـن تــيــن و بــــرام و ذيــك الأقـذالي
عــسـاك يـا دارهــم بــالــغــيــث مــمــطــورة
............... دايـــــم مــثــانـيـك والــوديــان ســــيـّــالـــــي

وقد ذكر الشاعر لبيد أيضا عددا من المواقع والجبال المشهورة منها الأغر ووقف وسلي وضلفع والواديين وكروم وهي جبال وشعبان وأودية تقع في ديار سبيع بني عامر تطل على رنية ولا تزال تعرف بهذه الأسماء إلى يومنا هذا.

ولكي تتبين هذه المواقع بالضبط وبلاد سبيع بني عامر إليك ثلاث خرائط

الخارطة الأولى:

http://www.athagafy.com/maps/BISHAH.jpg

تمثل ديار قبيلة سبيع ويحدها من الأسفل أي جنوبا بيشة ووادي الدواسر، و ستجد في زاويتها العليا يسار الخرمة وبجوارها وادي اللوى وستجد عروق سبيع واضحة،
وستجد كذلك تحت منها في منتصف الخارطة تقريبا وادي رنية وبجواره جبل ضلفع الذي أشار أليه الشاعر لبيد بقوله:
لـِـهـِـنـد ٍ بــأعــــلام الأغـَـرّ رُسـُـــومُ = إلــــى أُحـُد ٍ كــــــأنـّهـُـن ّ وُشـُـــومُ
فـَـوَقـف ٍ فـــــأكـــنـــــافِ ضـَـلــفـــع ٍ =تـَـرَبـّـعُ فـِـيهِ تـــَارة ً وَ تــُـقـِـيــــــمُ
بـمـا تـَـحـُـلُ الواديـَين ِ كـِـلـيــهــمـــا= زنانـِـيرُ فـيـهـا مــســكــن ٌ فــتــدومُ
وبقوله:
و كـُـلاف ٌ و ضَـلـفـَع ٌ و بَـــــضـيـــع ٌ= والـّـــذي فـَـوق َ خـُــبـّـة ٍ ، تـِـيـمـَارُ
والـنـّـجـُوم ُ التي تــَــتابــَـع ُ باللـّيــــــ = ــل و فـيهـا ذاتَ الـيـمـيـن ِ ازو ِرار ُ

و الراعي النميري العامري عندما توعده مروان بني الحكم لجأ إلى ديار قومه وهو يقول:
خبرت أن الفتى مروان يوعدني = فاستبق بعض وعيدي أيها الرجل
وفي تدوم إذا اغبرت مناكبــــــه = وذروة الكور عن مروان معتــزل

وتدوم الوارده عند الراعي وعند لبيد يخبرنا عنها ابن بليهد الخالدي ت1377هـ في كتابه صحيح الأخبار فيقول: ( أما تدوم فهو جبل معبر الجنبات ، ليس بالكبير ، يقع في الجهة الجنوبية من رنية ، على مسافة ساعة ، وهو الذي يقول فيه الراعي ، وقد غضب عليه مروان بن الحكم وتوعده، فذهب إلى بلاد قومه وقال: خبرت أن الفتى ....الخ)اهـ.
و الكور الذي ذكره الراعي النميري يخبرنا عنه أيضا ابن بليهد الخالدي فيقول: (أما الكور الذي ذكره الراعي فهو جبل عظيم أسود، يطل على بلدة رنية يقع في غربيها، ولا يزال بهذا الاسم إلى هذا العهد)اهـ. وستجده واضح في الخريطة الثالثة، إذ سترى كورين، كور المجامعة، والآخر تحتا منه، والمجامعة من سبيع.

الخارطة الثانية:

http://www.athagafy.com/maps/Fig-14.jpg

تكمل خارطة مناطق سبيع من الشرق و ستجد في منتصفها يسار تقريبا رنية، وستجد ضلفع بقربها، وعندما تصعد إلى أعلى قليلا ستجد عرق سبيع وعنه يمين أي شرق ستجد الدخول التي ذكرها النابغة والهمداني وابن جنيدل وأشرنا إليها أعلاه وستجد حومل أيضا.

والخارطة الثالثة

http://www.athagafy.com/maps/Fig-13.jpg,

وهذه تكمل بلاد سبيع من الغرب فتبين موقع جبل حضن الذي هو من ديار بني عامر وهو الحد الفاصل بين نجد والحجاز فما عنه غرب الحجاز ومنه وشرق منطقة نجد لذا يقال: ( أنجد من أحضن) وسترى شرقا عنه الخرمة ووادي الخرمة معترض بطوله تقريبا.
كما أنك سترى جبل برام الذي اشرنا إليه أعلاه إلى الشمال الشرقي فوق الخرمة على الضفة الشمالية من واديها، قال لبيد :
أقــــوَى وَعــُـــري َ واســِـــط ٌ فـَــــبـَـــرَامُ
............... مِـــــــــن أهــــلـِــهِ ، فــَـصـُـوَائـق ٌ فـَــخـِــزامُ
كما أنك سترى بئر قراضياءة جنوبا ولا أراها سميت إلا على القرضاء من بني عامر ذكرهم ابن حزم وابن الكلبي وغيرهما وهم إلى اليوم في سبيع بني عامر من الفراعنة.
وستجد غرب الخرمة، بينها وبين حضن شعيب عرينان ولا أظنه إلا نسبة إلى عرينات سبيع من بني عامر وقد ذكرهم الهجري من أهل القرن الثالث الهجري عندما قال: ( قال العريني من هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن)اهـ، انظر كتاب التعليقات والنوادر للهجري – الصفحة 1824.
وستجد غربا عن الخرمة أيضا ضلع الثويري ولا أراه إلا نسبة إلى بني ثور من سبيع بني عامر فـالأصفهاني ذكر الجوفا التي من نواحي الخرمة ونص على أنها لبني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، الذين منهم بنو ثور وهي تبعد عن مدينة الخرمة خمسة كيلومتر تقريبا، وذكرها أحد شعراء سبيع من بني ثور بقوله:
كريم يانو بروقه شمالي ... يرسي على الجوفا ويأخذ له أيام.

والأدلة على هذا كثيرة.

وبالجمع بين الخرائط الثلاث ستعرف ديار قبيلة سبيع الحالية إذ ستتجه شرقا من حضن ثم تأتيك الخرمة وعنها شرقا أي يمين يأتيك وادي اللوى ثم عروق سبيع ثم الدخول وحومل ثم تنزل تحت الخرمة أي جنوبا إلى أن تأتيك رنية وجبل ضلفع هذه الديار كلها حتى حدود بيشة ووادي الدواسر جنوبا لقبيلة سبيع بني عامر، وهي منازل بني عامر من الجاهلية إلى يومنا هذا، هذا عدا منازلهم بالعارض.

قال ياقوت الحموي قي كتابه معجم البلدان 3/74: ( رنية من ران كأنه مرة واحدة وهي قرية من حد تبالة عن أبي الأشعث الكندي يسكنها ينو عقيل وهي قرب بيشة وتثليث وببمبم وعقيق تمرة وكلها لبني عقيل)أهـ. وبني عقيل هؤلاء معروف أنهم من بني عامر.
وقال أيضا في نفس المصدر ج2 ص295ما نصه: (قال أبو زياد: يخرج عامل بني كلاب من المدينة فأول منزل يصدق عليه الاريكة ثم العناقة ثم مدعا ثم المصلوق ثم الرنية ثم يرد الحليف لبني أبي بكر بن كلاب ثم الدخول ثم الحصاء ثم يرد الحوأب ثم سجى ثم الجديلة ثم ينصرف إلى المدينة) اهـ، وبني كلاب هؤلاء معلوم أنهم من بني عامر.

وقال الأستاذ عاتق البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز : (ومنازل سبيع الأصيلة الخرمة ورنية وما ولاهما)اهـ.

وقال الشيخ سليمان بن سحمان: ( ومما يلي بيشة من جهة نجد قرى سبيع وقبائلها)اهـ .

وقال صاحب كتاب " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب" عند ذكره لسبيع : ( قسم منهم ينزل قبلة والعارض ولهم بلد يقال لها " رنيه" تقع شرقاً من تربة بيومين ولها وادٍ أعلاه في الحجاز وهي تحسب من نجد)اهـ.

وقال ابن بليهد: (رنية باقية بهذا الاسم إلى هذا العهد وأهلها سبيع)

وقال الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب عند حديثه عن سبيع: ( وأماكن هذه القبيلة بعضها في نجد وبعضها في الخرمة و رنية)أهـ.

هل هذا يكفي لتتأكد بأن سبيع نجد المعروفة اليوم هي من بني عامر بن صعصعة؟ إذا لم يكفي فتفضل:
رجاءا انتقل للمشاركة التالية

[خالد العلي]

هل هذا يكفي لتتأكد بأن سبيع نجد المعروفة اليوم هي من بني عامر بن صعصعة؟ إذا لم يكفي فتفضل:

إن قبيلة سبيع بن عامر تتميز بميزة لا توجد أبدا في أي قبيلة أخرى تثبت أصالتها وأنها بني عامر بن صعصعة وهذه الميزة تتمثل في أن القبائل التي تعود إلى عامر بن صعصعة عند التعريف بها تربط بسبيع لتأكيد هذا النسب العامري وإليك بعض الأدلة على هذا:

قال ديكسون ت 1355هـ: ( وأبلغني سمو الشيخ عبدالله السالم الصباح أن ال نصار عائلة عربية تتصل بسبيع).
ويقول أيضا: (السهول قبيلة من الأشراف تتصل بسبيع).

ويقول المؤرخ عبدالله بن خميس: (العوامر: قبيلة عمانية يقال إن أصولهم ترجع لعامر بن صعصعة جد قبيلة سبيع المعروفة في نجد)أهـ.

وقال محمد خليفه ال نبهان1368هـ : (وأكثرهم منحدرون من نجد كالعتوب والسهول الذين هم من سبيع...).

وقال محمد بن سلوم المتوفى عام 1246هـ في نبذته المخطوطة: (السهول من سبيع بن عامر).

وقال لوريمر في دليل الخليج: (تقول بعض المراجع أن قبيلة السهول ليست في الحقيقة سوى فرع من سبيع).

وكل هؤلاء من غير سبيع يربطون قبائل من عامر بن صعصعة بسبيع لزيادة التعريف بهم وأنهم عامريون.

والسهول هم بنو سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن
صعصعة


هل هذا يكفي لتتأكد بأن سبيع نجد المعروفة اليوم هي بقية بني عامر بن صعصعة في منازلها القديمة؟ إذا لم يكفي تفضل هذه الحادثة:

كتب المؤرخ الباحث الأستاذ راشد الأحيوي: (في عام 1249 هــ 1834 م غزا الشريف محمد بن عون قبيلة سبيع في بلادهم في رنية وانتصر عليهم ثم عفا عنهم فامتدحه الشاعر عبد الجليل بن ياسين البصري وقد سماهم بني عامر فقال:
فسل بني عامر في يوم رنية إذ = وافوه بالعاديين الخيل والرجل
قلت: هذا الشاعر بصري المولد وقد زار الحجاز فحج والتقى بالشريف محمد بن عون ومدحه وذكر غزوته لسبيع، ونجده هنا سمى قبيلة سبيع بني عامر، وهذا نص نفيس في قدم تسمية قبيلة سبيع ببني عامر) اهـ.

واليك أيضا هذه الحادثة المشهورة وهي أن جريس بن مطرف أغضب شريف الحجاز الشريف غالب، فقال الشريف انه لن يسمع ولن يرى حتى يذبحه، واقسم أن يدمر كل قبيلة تؤويه، وكانت القبائل تؤويه لمدة شهرين وهي المدة التي حددها الشريف لبقائه عند كل قبيلة حفاظاً على ماء الوجه، وبعدها تطلب منه المغادرة لأنه لا قبل لهم بالشريف، ولم يزبنه سوى الدواسر، فحاربهم الشريف فهزموه فقال بن مطرف قصيدته المشهورة التي منها:
جليت وجلاني الشريف ابن هاشم وسواة من جلاه الشريف يخـــاف
زبنت على غلب سبيع بن عامــر يدوسون الأريا والعزوم ضعـاف
زبنت أنا على صبيان عتيـــــبـة وقلوبهم يم الشريف صخـــــــاف
وزبنت أنا على صبيان آل زايــد يداوون عمى من شيف وشــــاف


هل هذا يكفي لتتأكد بأن سبيع نجد المعروفة اليوم هي من بني عامر بن صعصعة؟ إذا لم يكفي فتفضل حكم الشرع:

أخي الكريم لابد أنك تقر بما يقره الشرع وعليه لكي يتضح لك الأمر وتزول عنك أية شكوك اسمح لي أن أقدم لك هذه القصة الموثقة: (حصل نزاع بين الدولة السعودية الحالية في أواخر عهد الملك عبدالعزيز وبين قبيلة سبيع على ارض قرب الغريف تسمى بستان ابن عامر، وكانت الحكومة السعودية ترى أنه ليس لسبيع، وسبيع يقولون أن الأرض ما دامت لبني عامر بن صعصعة فهي لنا، ونُظرت القضية شرعا فحكم القاضي بأن الأرض لسبيع، ومُكنت سبيعا من أرضها بحكم الشرع، وقد أورد القصة ابن بليهد الخالدي في كتابه صحيح الأخبار إذ قال: ( إن الغريف بين بلدة تربه والخرمة... إلى أن قال: عند عمار الغريف اختلفت على ملكيته مع بني عامر فأصدرت أمرا بأنه من كان بيده حجج يثبت بها ملكيته له فيأخذه ثم اتضح أنه لبني عامر، وأنه حقهم لان تربه وواديها في الجاهلية وصدر الإسلام لبني هلال بن عامر ... الخ)اهـ.
قال لبيد بن ربيعه من بني عامر بن صعصعة:
بكتنا دارنا لـما ارتحــلنا0000 وحيـّـتنا سفـــيرة والغـــيام
وسفيرة والغيام في الغريف التي من ديار سبيع بني عامر ولا يزالون بها إلى يومنا هذا.


--هل هذا يكفي؟ ولكن عندك تساءل من أين أتى اسم سبيع لبني عامر بن صعصعة؟

نحن نجيبك: أخي الكريم لاشك بأنك تعلم بأن القبائل العربية تأخذ اسمها من طرق مختلفة منها مثلا: من اسم أمها كباهلة أو أسم جدها كبني تميم أو لقب جدها كقريش أو اسم أحد بطونها أو أفخاذها كشمر، فشمر اسم فخذ صغير ولكنه شمل القبيلة الأم طي، وحال بني عامر في ديارها كحال طي شملها اسم سبيع وهو فخذ صغير منها ولكن بني عامر تتميز عن طي بأنه لم يندثر اسمها القديم بني عامر، إذا أنها لازالت تعرف به إلى يومنا هذا مع الاسم سبيع الذي شملها، فيقال سبيع بني عامر أو سبيع بن عامر، ولا يقال شمر طي.

ولكن هل في بني عامر بن صعصعة فخذ يعرف بسبيع؟
هذا يجيبنا عنه الأصفهاني في كتابه الأغاني ج5 ص25 عند ترجمته للنابغة الجعدي فيقول: (قال أبو عمرو الشيباني ( المتوفي عام 210هـ) كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفرا. فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له يقال له سيدان وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة ، فلما أن علم ذلك المنتشر واتاه الخبر أغار على( بني جعدة ثم على بني سبيع في وجهه ذلك فقتل منهم ثلاثة نفر) فلما فعل ذلك تصدعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم حجل الباهلي بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي فأجارهم يزيد وأجار عقال وائلا فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم فقال لهم عقال لا تقاتلوهم فقد أجرتهم فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول وأما الآخران فعلي عقلهما فقالوا لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا - يعني الدية- فقال لا تفعلوا فقد أجرت القوم فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية وانتقلت وائل الى قومهم فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا :
أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي ****** إلى جانب الصمان فالمتثلــم
أقامت به البرديــــــــن ثم تذكرت ***** منازلها بين الدخول فجرثـــم
ومسكنها بين العزوب إلى اللوى ***** إلى شعب ترعى بهن فعيهــم
ليالي تصطاد الرجال بفاحـــــــــم ***** وأبيض كالأغريض لم يتثلـــم
فأبلغ عقالا أن غاية داحــــــــس ***** بكفيك فاستأخر لها أو تقــــدم
تجير علينا وائلا في دمائــنا **** كأنك عما ناب أشياعنا عم
الخ الأبيات) اهـ.
والجملة ( أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع) تفيدنا بأن بني سبيع إما أنهم بني عم بني جعدة الأقربون أي أقرب بني عامر بن صعصعة لبني جعدة أو أنهم من بني جعدة أنفسهم ومنازلهم مستقلة عن إخوانهم، وذلك لأن الباهلي اعتبرهم ممن يؤخذ منه الثأر لولده الذي قتله بنو جعده والعرب لا تأخذ الثأر إلا من الواتر أو من بني عمه الأقربين، والراجح أنهم من جعدة وذلك لقول عقال لبني جعدة ( القتلى منكم) وكذلك قول النابغة الجعدي ( في دمائنا) والمُطالب به دماء السبيعيين فالنص يقول: ( ثم على بني سبيع وقتل منهم ثلاثة) وفيه روايات تقول أن القتيل واحد من بني جعدة والراجح أنهم ثلاثة لدفع دية اثنين للجعديين، ولذا قال الأستاذ حسن السندوبي في شرحه لديوان امرئ القيس ص373 عند ذكره النابغة: ( ومما قاله أيام جاهليته هذه الأبيات الآتية وكان عقال بن خويلد العقيلي أجار قتلة قوم قتلوا بعض بني جعدة ثم تراضوا على الدية... وذكر الأبيات)اهـ. وأيا كانوا من بني جعدة أو من بني عمهم الأقربين فإنهم من بني عامر بن صعصعة لأن المنازل التي ذكرها النابغة في قصيدته ليست إلا من بلاد بني عامر كما رأينا أعلاه وكذلك لوحدة الدم والثأر ووحدة المطالبة والدية ولقرب المنازل أو توحدها.

ويخبرنا عن بعض منازلهم ياقوت الحموي في معجم البلدان 2/ 429 فيقول: (قال نصر واد بنجد في قول عدي بن الرقاع العاملي:
كأنها وهي تحت الرحل لاهيـة ... إذا المطي على أنقابه ذمــــلا
جونية من قطا الصوان مسكنها ... جفا جف تنبت القعفاء والنقـــلا
باضت بحزم سبيع أوبمرفضـه ... ذي الشيح حين تلاقى التلع فانسحلا
سبيع موضع ومرفضه حيث انقطع الوادي وإياها فيما أحسب عنى الراعي بقوله:
كأني بصحراء السبيعين لم أكن ... بأمثال هند قبل هند مفجعا)اهـ،
والراعي المذكور هو النمير من بني عامر بن صعصعة من أهل القرن الأول الهجري، سمي بالراعي لكثرة وصفه الإبل، المصدر منتهى الطلب من أشعار العرب لابن المبارك.
وهذا الوادي المذكور الذي عرّفه الراعي بصحراء السبيعيين ليس إلا وادي سبيع المعروف اليوم وهم فيه إلى يومهم هذا، يقول الشاعر عائض بن محمد العتيبي:
أجنبوا يم وادي سبيع محذين المقلين يوم الكيل فاض ...
من قديم الزمان اللي مضى دايم يضيف الخلا حصن حصين


بقي أن نقول لك: أنك نسيت أن تسأل لماذا لم يشتهر اسم سبيع إلا من القرن الثامن الهجري تقريبا مع وجود هذا الفخذ منذ القدم؟

نحن نجيبك أيضا: أخي الكريم لا شك بأن بني سبيع هؤلاء فخذ صغير ولا يستطيع أن يشمل اسمه فروعا أقوى وأكثر منه ولكن بعد تغريبة بني هلال ونزوح بني كلاب إلى اليمامة ونزوح أكثر بني عقيل إلى العراق كخفاجة والمنتفق وهم من كانت لهم السطوة في رنية ونزوح الكعوب إلى الخليج ومع مرور الزمن بدأت تخفت أسماء هذه الفروع الكبيرة من بني عامر في ديارها ويبرز أسم الفخذ الصغير سبيع على ديارهم ليشمل كل من بقي من بني عامر بن صعصعة في منازلهم القديمة مع اسمهم بني عامر.


بقي أيضا شيء واحد وهو أن نوصيك يا أخي الكريم وأنفسنا بتقوى الله، ونذكرك بقوله تعالى: { ولا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ}.

هذا وصلى الله على نبينا محمد


http://www.alglba.com/vb/showthread.php?t=3873

[الجعدي]

اخي الكريم
ليس كل من حالف قبيلة اصبح منها
وليس كل من عاش في ارض الهوازنين اصبح منهم انتم يا اخي الكريم تعتدون علي انساب الناس وابتعد عن الانتساب الي المناطق وانتسب الي حمضك النووي افضل لك وبتعد عن التعصب الاعمي الذي لايسمن ولايغني من جوع هوازن j2 وغير ذلك مستحيل ان يكون من هوازن نحن هنا اخي الكريم .

[بوعزآم السبيعي]

لماذا الرد بهذه الطريقة!!!

عفوا أخي الكريم مع احترامي لك، الناس مؤتمنون على أنسابهم ولا يحق لأي عضو في هذا المنتدى المبارك أن يطعن في أنساب الأخرين فالطعن في الأنساب من الجاهلية ..

وأرجوا من الإخوة مراعاة هذا الأمر ..