الائتلاف الثقافي (لعبة الورق لدى كلود ليفي ستروس)
يقوم بحث إنتاج المعرفة بين الأصالة والحداثة على تطوير مقولة التقدم الثقافي من منظور بنيوي هو الائتلاف بين الثقافات.
ولما كان نموذج هذا الائتلاف من وجهة نظر كلود ليفي ستروس هو لعبة الورق، فقد اتجه البحث الذي نشر في مجلة العلوم الإنسانية العدد (5) شتاء 2002 لأستاذ النقد الحديث ومناهج البحث بجامعة البحرين الدكتور عبدالكريم حسن لتقرير توضيح هذه اللعبة، وتجسيدها في إطار فترة محددة من فترات التاريخ الثقافي العربي، وفي ضوء ظاهرة ثقافية محددة هي شعر "أبو نواس" في اتجاهي الخمر والغزل.
وعبر كل ذلك فقد وضع الأستاذ الباحث مقولتي الحداثة والأصالة موضع النظر من جديد، وحاول تجاوزهما إلى مقولة ثالثة هي مقولة الائتلاف الثقافي.
وهو في سعيه يرى بأنه قد آن للثقافة العربية أن تخرج من أسر الجدل العقيم بين الأصالة والحداثة، وأن ترى العالم بمنظور جديد.
ونحن هنا سنركز نقطة البحث على لعبة الورق من خلال وسائل إيضاحها وما يتصل بشرحها في طيات التأسيس لمقولة الائتلاف الثقافي عبر البحث الأصلي.
وتكمن أهمية هذه الوريقات في إبراز لعبة الورق كنموذج الائتلاف وتجديد الطرح بعد مضي عشر سنوات على طرح الأستاذ الباحث وتأسيسه للمقولة، بابتداع الشرح والعرض مرة أخرى لنقل الفكرة للزملاء والمهتمين وإعادة نشر البحث الرائد عبر إثارة الموضوع، وذلك لما يحويه من نظرة واتجاه فكري يخرج الفكرة الإبداعية والإنتاج الإبداعي وكذلك النقدي وهو ما يعتبر وعيا على وعي من أسر المحدود إلى رحابة المطلق.
وسوف نتناول الشرح فضلا عن التوطئة من خلال سبع نقاط هي: الائتلاف بين الثقافات، الخروج من أسر التجانس، التجريد التاريخي للعبة الورق الائتلافية، نموذج لعبة الورق، عرض المفاهيم التجريدية، وصف المفاهيم، تطبيق أثر الاوراق الثقافية.
أولا: الائتلاف بين الثقافات
يرى كلود ليفي ستروس بأن "كل تقدم ثقافي رهن بائتلاف بين الثقافات"، ويستعين بنموذج لعبة الورق لتوضيح مفهوم الائتلاف، فهو كمن يرى بأن الائتلاف هو وضع الفرص التي تعثر عليها كل ثقافة عبر تطورها التاريخي في متناول الجميع، وليس مهما أن يكون هذا الوضع بوعي أو بغير وعي، إراديا أو من دون إرادة، قصديا أو عرضيا، بنشدان أو بإكراه.
فنقطة البدء كما يرى الدكتور عبدالكريم حسن هي التنوع، وكلما كانت الثقافات المساهمة أكثر تنوعا كانت اللعبة أشد خصبا، فأما التشابه فإنه يعني التكرار، وليس لحاق لاعب بآخر على المستوى العلمي أكثر من إعادة لما تم إنجازه. ويرى بأنه لو أن لاعبا وضع في أيدي الآخرين أوراقه لاستطاعوا جميعا التوصل لما توصل إليه، فتوزيع ذات الأوراق على اللاعبين لا يؤدي إلى تقدم اللعبة. إن اللعبة يجب أن تقوم على التمايز والاختلاف.
وهنا يعبر ليفي ستروس عن ذلك بالـــ "الشرط المتناقض"، فمن جهة يجب أن تقوم اللعبة على أساس الاختلاف ومن جهة أخرى يجب أن تكون الأوراق مشتركة بين اللاعبين للوصول إلى حد من التجانس.
ثانيا: الخروج من أسر التجانس
يرى ليفي ستروس أن الحل يكمن في إدخال عاملين جديدين:
الأول هو عامل "الأبعاد الفرقية"، وهوعامل داخلي يعود إلى طبيعة الحضارة، ضاربا المثل بالتفاوتات الاجتماعية التي لعبتها الحضارة الأوروبية إبان الثورة الصناعية، فالثورة الصناعية انتهت إلى أشكال جديدة أبعد مدى في استغلال العمل البشري.
وأما العامل الثاني فمشروط بسابقه إلى حد كبير، فهو إدخال لاعبين جدد راضين أو مكرهين إلى اللعبة، وهؤلاء اللاعبون خارجيون تختلف أوراقهم كثيرا عن الأوراق التي تميز ائتلاف المجموعة الأولىضاربا البيان بأن التوسع الاستعماري لأوروبا الصناعية في القرن التاسع عشر سمح لها بتجديد اندفاعتها، مما أنقذها من خطر التجانس ومن ثم الركود.
وهكذا تبدو البشرية مأخوذة بهاتين العمليتين المتناقضتين فمن الميل إلى التوحيد من جهة، والميل إلى التنوع من جهة أخرى، لا يمكن القول بأن العمليتين تمثلان تشييد البناء ومعول الهدم، وإنما هما طريقتان مختلفتان للبناء.
ثالثا:التجريد التاريخي للعبة الورق الائتلافية
لوتمعنا في تاريخ ثقافتنا العربية في هدي هذا النموذج البنيوي لوجدنا أن اللحظات التي اختلطت فيها الأوراق العربية بالأوراق القادمة من الأمم الأخرى هي اللحظات الأكثر غنى وامتلاء، وهي لحظات تجسد مفهوم التقدم إلى ذروته، فلو نظرنا إلى الثقافات العربية والفارسية واليونانية والهندية لوجدنا العرب قد قدموا ورقتين هما اللغة والعقيدة.
بينما لم يكن الآخر خالي الوفاض فقد جاء رغم ضعفه وانهزامه حاملا أوراقه الثقافية ملزما بصقلها وتهذيبها ليفرض نفسه على المنتصر.
فقد أدرك العرب الأكثر غنى والأشد قوة أيام الأمويين والعباسيين والأندلسيين أن الغنى والقوة غير كافيين للمحافظة على الذات، وأن أوراق الفرس والهنود والنصارى واليونانيين أوراق جديرة بالمواجهة، فنشأت لديهم ضرورة التسلح بالفلسفة والمنطق وعلم الكلام.
رابعا: نموذج لعبة الورق
يتناول البحث الأصلي عن إنتاج المعرفة فترة من فترات العصر العباسي، ونحن في وريقاتنا هذه سنتناول جزئية عرض المفاهيم التجريدية لأوراق الثقافات فقط، وذلك اقتباسا من البحث الأصلي، وذلك لنعين على فهم مقولة الائتلاف بشكل ميسر وسلس.
خامسا: وصف المفاهيم التجريدية
تقوم المفاهيم على سبع ثقافات كبرى، وسماها الباحث سبعة عناصر كبرى ساهمت في إدارة اللعبة الثقافية في القرن الثاني الهجري، وهي العنصر العربي، العنصر الفارسي، العنصر الهندي، العنصر اليوناني، العنصر الإسلامي، العنصر النصراني، العنصر اليهودي.
وتحت كل عنصر رئيسي مما سبق ذكره تنضوي أوراق: الكفاءة والأداء، وتحت الكفاءة الرجال والنساء، فيما نجد تحت الأداء حقلي الشفهي والمكتوب.
ولو نظرت لوظيفة الترجمة لوجدتها – ضمن ما ستجد - موسوم تصنيفها (فارسي – كفاءة – رجال) أي أنها كفاءة رجالية تنتمي للعنصر الفارسي. وستجد الترجمة تنتمي أيضا لعناصر ثقافية أخرى كاليونانية والهندية وغيرها.
ويجب أن ننوه إلى أن الباحث الأصلي قد أقام مفاهيمه على أساس كتابي فجر الإسلام وضحى الإسلام لأحمد أمين.
سادسا: عرض المفاهيم التجريدية
العنصر العربي
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
طبقة من المحاربين الحكام
حرائر: ثقافة دينية
الشعر
مولدات مغنيات
التدوين الحداء
التأليف الخطب وضع النحو خوفا من اللحن
أحاديث في المدح والذم والغزل .. عروض الخليل
رواة من البادية أخبار الأوائل عن العبادات والأديان البلاغة
القصص: الحروب والأيام أحداث الإسلام
الحكم
الأنساب
الأساطير والخرافات
في الخمر:طرفة والأخطل
الغزل: امرؤ القيس وعمرو بن أبي ربيعة
البصر بالخيل وآلة الحرب
أدب المذاهب الدينية
أدب الأحزاب السياسية
الشعور القبلي
العنصر الفارسي
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
منصب الوزير جوار مغنيات للخاصة ألفاظ عربت
طبقة من الكتاب حول الوزير قيان للعامة
مترجمون
التدوين الغناء
التأليف
كتب التوقيعات
قصص: كليلة ودمنة
رقيق: غلمان وخصيان
كتب التاريخ
فن في اللبس كتب في النظم والعادات والشرائع
مجالس الشراب والغناء كتب السير
التشبيب بالغلمان كتب دينية: الأفيستا
كتب في الأدب
القمار كتب في آداب الحرب
ارتياد البساتين
الولع بالنقش والتصوير
الأعياد: النيروز
التفنن في العمارة
الشعور القومي
فن المائدة: طعام وأزهار
العنصر الهندي
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
شعر ونظم للرياضيات والفلك
جوار مغنيات للخاصة ألفاظ عربت
قيان للعامة شطرنج
مترجمون فلسفة دينية: عدم إماتة الحيوان الفلك: السندهند الأركند الأرجبهر
حساب وهندسة
نحو وصرف
أطباء وصحف في غير الطب بحور الشعر وأوزانه
بلاغة مطنبة
قصص
حكم
رقيق: غلمان وخصيان
عدم إماتة الحيوان
صيارفة
العنصر اليوناني - الروماني
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
جوار مغنيات للخاصة ألفاظ يونانية عربت فلسفة أفلاطون منطق أرسطو وفلسفته
قيان للعامة في الطب: جالينوس
مترجمون من اليونانية إلى السريانية فالعربية في الفلك: المجسطي
الغناء رياضيات
أطباء نساطرة حران نيسابور الاسكندرية
بلاغة
قصص
رهبان يعاقبة متصوفون في مصر حكم
رقيق: غلمان وخصيان
رياضيون وفلكيون من صابئة حران
رجال دين نساطرة متفلسفون
خصيان في بيوت الحريم
العنصر الإسلامي
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
حرائر: عالمات في الدين
مترجمون من العربية إلى الهندية
زهاد
فقهاء قرآن وحديث
قرآن وحديث
العنصر النصراني
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
جوار للخاصة
قيان للعامة
زواج ممكن
أطباء
رهبان قصص
رقيق: غلمان وخصيان
تاريخ
شرب الخمر
أخبار
الإنجيل وشروحه
أدب
أديرة في البساتين
أعياد: الشعانين
تعليق الصلبان
العنصر اليهودي
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
جوار للخاصة
قيان للعامة
زواج ممكن
أدب
تاريخ
قصص
قصص
رقيق: غلمان وخصيان
أساطير تاريخ
تشريع
رجال المال أساطير
التوراة والتلمود
أدب
توراة وتلمود
تشريع
الجدول الرئيس
كفاءة أداء
رجال نساء شفهي مكتوب
طبقة من المحاربين الحكام
حرائر: ثقافة دينية/حرائر: عالمات في الدين
الشعر
شعر ونظم للرياضيات والفلك
منصب الوزير مولدات مغنيات/جوار للخاصة/جوار للخاصة/جوار للخاصة/جوار للخاصة/جوار للخاصة ألفاظ عربت/ألفاظ عربت/ألفاظ عربت فلسفة أفلاطون منطق أرسطو وفلسفته
طبقة من الكتاب حول الوزير قيان للعامة /قيان للعامة/قيان للعامة/ قيان للعامة/قيان للعامة شطرنج في الطب: جالينوس
مترجمون/مترجمون/مترجمون/ مترجمون زواج ممكن/زواج ممكن فلسفة دينية: عدم إماتة الحيوان الفلك: السندهند الأركند الأرجبهر/في الفلك: المجسطي
التدوين/التدوين الحداء/الغناء/الغناء حساب وهندسة/رياضيات
التأليف/التأليف الخطب وضع النحو خوفا من اللحن/نحو وصرف
أطباء/أطباء/أطباء أحاديث في المدح والذم والغزل ../أدب عروض الخليل/بحور الشعر وأوزانه
رواة من البادية أخبار الأوائل عن العبادات والأديان/تاريخ البلاغة/ بلاغة مطنبة/بلاغة
القصص: الحروب والأيام/قصص أحداث الإسلام/ كتب التوقيعات/قصص/قصص
رهبان يعاقبة/زهاد/رهبان الحكم قصص: كليلة ودمنة/حكم/ حكم/قصص/قصص
رقيق: غلمان وخصيان/رقيق .../رقيق .../رقيق .../رقيق ... الأنساب
رياضيون وفلكيون من صابئة حران الأساطير والخرافات/أساطير كتب التاريخ/تاريخ/تاريخ
عدم إماتة الحيوان/رجال دين نساطرة متفلسفون/فقهاء فن اللبس كتب في النظم والعادات والشرائع/قرآن وحديث/تشريع
صيارفة/رجال المال في الخمر:طرفة والأخطل/مجالس الشراب والغناء/شرب الخمر كتب السير/أخبار/أساطير
الغزل: امرؤ القيس وعمرو بن أبي ربيعة/التشبيب بالغلمان/خصيان في بيوت الحريم كتب دينية: الأفيستا/الإنجيل وشروحه/توراة وتلمود
البصر بالخيل وآلة الحرب كتب في الأدب/أدب/أدب
القمار أدب المذاهب الدينية/كتب في آداب الحرب
ارتياد البساتين/أديرة في البساتين أدب الأحزاب السياسية
الولع بالنقش والتصوير
الأعياد: النيروز/أعياد: الشعانين
التفنن في العمارة
الشعور القبلي/الشعور القومي/تعليق الصلبان
فن المائدة: طعام وأزهار
قرآن وحديث/توراة وتلمود
تشريع
سابعا: تطبيق المفاهيم وأثر الاوراق الثقافية
يعرج الباحث الأصلي على تجربة أبي نواس ويتفحص التقاطعات الثقافية لديه، مما يعطي بحثا غنيا بمدى الدفع التقدمي للائتلاف الثقافي عبر أوراقه العديدة.
وبعد عرض العناصر السبعة الممثلة لأوراق الثقافات الكبرى بالقرن الثاني الهجري، سنجد أننا لو أطبقنا هذه العناصر السبعة على بعضها لأنتجت لنا جدولا رئيسا واحدا يحوي أربعة أعمدة وظيفية تمثل الائتلاف الثقافي في كل عمود، وهي ما يمثل التلاقح الثقافي بين الثقافات والإنتاج المعرفي في ذلك العصر (القرن الثاني الهجري) ويحتاج الموضوع لبحوث تطبيقية على عصرنا الحالي لمعرفة التقاطعات الثقافية.
تنويه: يكمن عرض المفاهيم في جداول، ولكن نظرا لتنسيق المنتدى لم أتمكن من عرضها كجداول وإنما كألفاظ تمثل المفاهيم أو الأوراق الثقافية.
خالص المودة
