فائدة (7) [ تنبيه على حديث موضوع ومعناه غير صحيح ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (حبّ الوطن من الإيمان) رقم (36) في المجلد الأول- ص 110:
موضوع، كما قال الصغاني وغيره.
ومعناه غير مستقيم، إذ أن حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه، كل ذلك غريزي في الإنسان، لا يمدح بحبه، ولا هو من لوازم الإيمان، ألا ترى أن الناس كلهم مشتركون في هذا الحب، لا فرق في ذلك بين مؤمنهم وكافرهم ؟!
فائدة (8) [ تنبيه على حديث مشتهر بين الناس لا أصل له ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (خير الأسماء ما عُبّد وحُمّد) رقم (411) في المجلد الأول- ص 595:
لا أصل له. كما صرّح به السيوطي وغيره.
(فائدة) : نقل ابن حزم الاتفاق على تحريم كل اسم معّبد لغير الله، كعبدالعزى، وعبدالكعبة... وأقرّه العلامة ابن القيم في "تحفة المودود" (ص37)، وعليه فلا تحل التسمية بـ : عبد علي، وعبدالحسين، كما هو مشهور عند الشيعة، ولا بـ : عبدالنبي أو عبدالرسول، كما يفعله بعض الجهلة من أهل السنّة. اهـ.
- ملاحظة: الحديث الصحيح في المسألة هو (أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن) –رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه-
فائدة (9) [ تنبيه على حديث مشتهر بين الناس، لا أصل له ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (اطلبوا العلم ولو في الصين) رقم (416) في المجلد الأول- ص 600:
باطل... ولا يحفظ : "ولو بالصين" إلا عن أبي عاتكة، وهو متروك الحديث... متفق على تضعيفه.
وعن المروزي أن أبا عبدالله "يعني الإمام أحمد بن حنبل" ذكر له هذا الحديث؟ فأنكره إنكاراً شديداً.
وقد أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال : " قال ابن حبان: باطل، لا أصل له".
فائدة (10) [ تنبيه على أحاديث ضعيفة مشتهرة بين الناس، مخالفة للسنّة ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (شاوروهنّ –يعني: النساء- وخالفوهنّ) رقم (430) في المجلد الأول- ص 619:
لا أصل له مرفوعاً. كما أفاده السخاوي ثم المناوي.
وقال تحت حديث (هلكت الرجال حين أطاعت النساء) في ص 627 :
ضعيف.
(ثم إنه ليس معناه صحيحاً على إطلاقه، فقد ثبت في قصة صلح الحديبية من صحيح البخاري أن أم سلمة رضي الله عنها أشارت على النبي صلى الله عليه وسلم حيث امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم أن يخرج صلى الله عليه وسلم ولا يكلم أحداً منهم كلمة حتى ينحر بدنه ويحلق، ففعل صلى الله عليه وسلم، فلما رأى أصحابه ذلك، قاموا فنحروا.
ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أطاع أم سلمة فيما أشارت به عليه، فدل على أن الحديث ليس على إطلاقه)
فائدة (11) [ تنبيه على حادثة مشهورة لا تصح ]
قال الإمام الألباني تحت حديث: (لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع) رقم (598) في المجلد الثاني- ص 63:
ضعيف.
قال البيهقي كما في تاريخ ابن كثير : "وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك"
لكن رده المحقق ابن القيم فقال في الزاد " وهو وهم ظاهر، لأن ثنيات الوداع إنما هي ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا يمر بها إلاّ إذا توجّه إلى الشام"
ومع هذا فلا يزال الناس يرون خلاف هذا التحقيق، على أن القصة برمتها غير ثابتة كما رأيت!
فائدة (12) [ من أثر الأحاديث الضعيفة في انتشار البدع ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (من اعتَمَّ فلَهُ بكل كُورَة حسنة، فاذا حط فلَهُ بكل حطه حطة خطيئة) رقم (718) في المجلد الثاني- ص 152:
موضوع.
وهذا الحديث وأمثاله من أسباب انتشار البدع في الناس، لأن أكثرهم حتى من المتفقهة لا تمييز عندهم بين الصحيح والضعيف من الحديث، وقد يكون موضوعاً، ولا علم عنده بذلك فيعمل به وتمر الأعوام وهو على ذلك فإذا نبّه على ضعفه بادرك بقوله : لا بأس، يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال! وهو جاهل بأن الحديث موضوع أو شديد الضعف كهذا، ومثله لا يجوز العمل به اتفاقاً، وإني لأذكر شيخاً كان يؤم الناس في بعض مساجد حلب، على رأسه عمامة ضخمة تكاد لضخامتها تملأ فراغ المحراب الذي كان يصلي فيه ! إلى الله المشتكى مما أصاب المسلمين من الانحراف عن دينهم بسبب الأحاديث الضعيفة والقواعد المزعومة ؟
فائدة (13) [ عدم مشروعية جذب الرجل من الصف في الصلاة ليصف معه ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (ألاّ دخلت في الصف، أو جذبت رجلاً صلى معك؟! أعد الصلاة) رقم (922) في المجلد الثاني- ص 322:
ضعيف جداً
إذا ثبت ضعف الحديث، فلا يصح حينئذ القول بمشروعية جذب الرجل من الصف ليصف معه، لأنه تشريع بدون نص صحيح، وهذا لا يجوز، بل الواجب أن ينضم إلى الصف إذا أمكن وإلاّ صلّى وحده، وصلاته صحيحة، لأنه (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) وحديث الأمر بالإعادة محمول على ما إذا قصّر في الواجب وهو الإنضمام إلى الصف وسد الفرج، وإما إذا لم يجد فرجة، فليس بمقصر، فلا يعقل أن يحكم على صلاته بالبطلان في هذه الحالة، وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية.
فائدة (14) [ بيان السنّة في التسبيح ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (كان يُسبِّح بالحصَى) رقم (1002) في المجلد الثالث- ص 47:
موضوع
وهذا الحديث يخالف ما ثبت عن عبدالله بن عمرو، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه) وثبت عند أبي داود وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يعقدن بالأنامل وقال (فإنهن مسؤولات مستنطقات.)
فهذا هو السنة في عدّ الذكر المشروع عدّه، إنما هو باليد، وباليمنى فقط، فالعدّ باليسرى أو باليدين معاً، أو بالحصى كل ذلك خلاف السنة، ولم يصح في العد بالحصى فضلاً عن السبحة شيء، خلافاً لما يفهم من "نيل الأوطار" و"السنن والمبتدعات" وغيرهما. وقد بسطت القول في ذلك في رسالتنا "الرد على التعقيب الحثيث"، فليرجع إليها من شاء التوسع في ذلك، واسترواح بعض المعاصرين إلى الاستدلال بعموم حديث "الأنامل" وغيره غفلة منه، لأنه عموم لم يجر العمل به، وتجاهل منه لحديث العقد باليمين، لا يليق بمن كان من أهل العلم، فتنبه ولا تكن من الغافلين
فائدة (15) [ تنبيه على حديث مشتهر لا أصل له ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (تحيّةُ البيتِ الطوافُ) رقم (1012) في المجلد الثالث- ص 73:
لا أعلم له أصلاً، وإن اشتهر على الألسنة.
ولا أعلم في السنة القولية أو العملية ما يشهد لمعناه، بل إن عموم الأدلة الواردة في الصلاة قبل الجلوس في المسجد تشمل المسجد الحرام أيضاً، والقول بأن تحيته الطواف مخالف للعموم المشار إليه، فلا يقبل إلا بعد ثبوته وهيهات، لا سيما وقد ثبت بالتجربة أنه لا يمكن للداخل إلى المسجد الحرام الطواف كلما دخل المسجد في أيام المواسم، فالحمد لله الذي جعل في الأمر سعة "وما جعل عليكم في الدين من حرج".
فائدة (16) [ فــوائــد عـقــديـــة ]
قال الإمام الألباني تحت حديث (من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر، ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، فإن جبريل عليه السلام أخبرني بأن الله تعالى يقول: من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فليتّخذ رباً غيري) رقم (1082) في المجلد الثالث- ص 201:
باطل.
واعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في الحديث من خروج المهدي، ونزول عيسى، وبالقدر خيره وشره، كل ذلك واجب الإيمان به، لثبوته في الكتاب والسنة، ولكن ليس هناك نص في أن "من أنكر ذلك فقد كفر"، ومن أجل هذا أوردت الحديث وبينت وضعه، وهو ظاهر الوضع، وكأنه من وضع بعض المحدثين أو غيره من الجهلة، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء والمعتزلة، ولن تقوم الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتراء على الله تعالى، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله عز وجل.
والتكفير ليس بالأمر السهل، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه، فهو الكافر الذي يتحقق فيه معنى "كفر" وأما من أنكر شيئاً لعدم ثبوته عنده، أو لشبهة من حيث المعنى، فهو ضال، وليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم. والله أعلم.