بدعة الساحل الشرقي ..القرقيعان
بدعة الساحل الشرقي ..القرقيعان
فقد سألني أحد الأشخاص عن ما يسمى ( بالقرقيعان ) فأجبته بملخص هذا البحث الذي طلب مني بعض الإخوة تحريره وكتابته فاستحسنت الطلب فكان هذا البحث.
الذي نتناول فيه مسألة تقع على الساحل الشرقي للخليج العربي يعتاد الناس فعلها، في يوم معين من كل سنة وهي مسالة ( القرقيعان ) ونتناول الموضوع من عدة مباحث.
المبحث الأول: اصل التسمية.
المبحث الثاني: وصف هذا الإحتفال .
المبحث الثالث: نبذة تأريخية عن مكان وزمان هذا الإحتفال وأسباب فعله.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال.
الخاتمة.
المبحث الأول: اصل التسمية.
في البداية أحب أن أوضح للقارئ بأن هذه الكلمة ليس لها وجود في معاجم اللغة العربية بل هي كلمة عامية مقتبسة من معنى الفعل إذ القرقيعان من قرع الأبواب.
وهناك عدة تسميات لهذا الإحتفال ومن هذه الأسماء ما يلي:
القريقعان: وهذه التسمية مشتقة من قرع الأبواب وقيل من الأصوات الصادرة عن الحلوى والمكسرات عندما تتحرك داخل الكيس الذي يكون معلقا على أعناق الأطفال وقيل هي صوت الحجارة البحرية يضربون بعضها ببعض أثناء التجوال فتصدر قرقعة، وهذا يكون عند الشباب.
وغير ذلك من التفسيرات ومنها ما ذكره صاحب كتاب منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ الصفحة رقم: 304 ( القرقعانة أداة لإصدار الصوت ) - ثم ذكر وصفها وأطوالها وكيفية صدور الصوت منها - وعلى كل حال فهي طريقة تتخذ لشد سمع وانتباه أصحاب المنازل أن هناك قادم يريد شيئا منهم.
الكركيعان: والكاف بنطق عجم فارس وهي كالمعنى الأول.
(حل وعاد ) أو (حال وعاد ): وهذه بمعنى حال عليه الحول وعاد أو حل علينا مرة أخرى وكما في نشرة للرافظة كتب عليها ( حل وعاد بالخير والبركات ).
الناصفاء أو الناصفة: وهذه التسمية نسبة إلى وقت المناسبة وهي النصف من الشهر الخامس عشر من شعبان، والخامس عشر من رمضان.
ليلة النافلة: وهي تطلق على هذه الليلة وعلى ليلة الإسراء والمعراج زعموا.
ليلة القرقشان.
الكركيشون.
حق الليلة.
الشعبانية: نسبة للنصف من شعبان.
وغير ذلك من التسميات وكما هو معروف إذا عظم شيئا عند قوم كثرت أسمائه فلكل قطر تسمية تختلف عن القطر الأخر بحكم اختلاف اللهجات ولكن الجميع متفق على تسميته بالقرقيعان فهي الأكثر شهرة علما بان هيئة الأفعال متشابهة إن لم تكن متطابقة في أكثر هذه المناطق.
المبحث الثاني: وصف هذا الاحتفال.
اعتاد الناس في يوم وليلة الخامس عشر من شعبان وبعضهم في الخامس عشر من رمضان أيضا وهم الاكثر، بأن يحتفلوا احتفالا عاما يشارك فيه الجميع المحلات التجارية والكبار والصغار الذكور والإناث.
مشاركة المحلات التجارية:
توفير الحلويات والمكسرات بكميات كبيرة وما أكثر ما يعرض من الكميات التالفة وبعضهم يجهزها على شكل علب ويختلف أسلوب العرض من محل لآخر بأسعار مختلفة على حسب التجهيز والكمية والطلب.
مشاركة الكبار:
وذلك يكون بالاستعداد والإعداد والتجهيزات من الكبار بتوفير الحلوى والمكسرات قبل الاحتفال بيومين أو أكثر من المحلات التجارية وتجهيز أكياس خاصة للصغار يضعونها على رقابهم وكل هذا من اجل إعطاء السائلين.
مشاركة الصغار:
وبالنسبة للصغار فإنهم يجعلون على أعناقهم وصدورهم كيس قد أعد لهذه المناسبة. ثم يتجولون في الحارة أو القرية يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم مما عندهم سواء كان من الحلوى أو من المكسرات أو غير ذلك، وبعض الأغنياء يوزعون نقوداً.
أيامه التي يعمل فيها: يعمل في الخامس عشر من شعبان كما يردد الأطفال في قولهم
( قرع قرع قريقعان بين قصير ورمضان ). وقصير هذا يعنون به شهر شعبان ومنهم من يبدا فقط في الخامس عشر من رمضان. ومنهم من يقرقع في المناسبتين.
لماذا تحديد هذه الأيام فقط ؟ النصف من شعبان ! والنصف من رمضان !
هذا ما سيأتي في المبحث في المبحث الثالث.
وقته الذي يعمل فيه: يبدأ من المغرب إلى منتصف الليل وفي بعض المناطق من الصباح إلى الليل.
بعض العبارات التي تردد فيه:
من هذه العبارات ( قرقع قرقع قرقيعان ) يعني طرق طرق للأبواب ( أعطونا الله يعطيكم، بيت مكه يوديكم، يا مكه يا المعمورة) ومنها ( أعطونا من مال الله ) ومنها ( يجيب المكده يالله، يحطه في كم أمه يا لله، يا شفيع الامه ) إلى غير ذلك من الأبيات والأهازيج الشعرية العامية وباللهجة الدارجة المركبة على حسب القافية التي تحوي على ألفاظ المسالة والشرك.
ومن أعطاهم شكروه ودعوا له ومن لم يعطهم ذموه وسبوه بل ربما تعرض للاعتداء برمي الحجارة وشيء من الأذى، ثم بعد ذلك يعودون أدراجهم بهذا الكسب لان حقائب الرقاب قد امتلأت بل ربما عاد إلى البيت وفرغ الأولى ثم التحق بالركب إلى الدار التي وصلوها وهكذا حتى منتصف الليل.
مع العلم بان قبل هذا اليوم وبعده لا يفعل شيٌ من ذلك وهكذا في كل عام، يستعدون ويفعلون نفس هذا الأفعال ويرددون هذه الألفاظ.
المبحث الثالث:
نبذة تاريخية: عن مكان.
وزمان هذا الاحتفال.
و أسباب فعله.
إن مما يثير الدهشة والاستغراب والتساؤل انحصار هذا الإحتفال في هذه المنطقة دون سواها من المناطق والبلدان الإسلامية وهذا يدفعنا للنظر في تأريخ المنطقة وحال السكان والمتغيرات التي قد يكون من خلالها استشفاف سبب انحصار هذا الاحتفال عليها دون ما سواها من باقي المناطق والدول الإسلامية إذ أن فعل أمرٍ ما في منطقة دون غيرها يدل على ارتباط تاريخي لها وسبب لإحداث هذا الاحتفال فيها.
وفي الحقيقة ليس هناك زمن معين نستطيع أن نحدده بالدقة لبداية هذا الاحتفال، وبعد الرجوع إلى كتب التأريخ التي تكلمت عن المنطقة نجد أن هذه المنطقة قد تعاقبت عليها دول وأمم كالفرس فقد يكون من أعياد الفرس كما قيل.
وحكمها القرامطة مدة طويلة، ومن ثم استقر فيها الرافضة.
وقد رضخت هذه المنطقة تحت الحكم البرتغالي الصليبي الحاقد فترة ليست باليسيرة تقارب نصف قرن وذلك في القرن العاشر الهجري من سنة ( 921هـ ) إلى سنة ( 957هـ وقيل إلى سنة 968 هـ ) كما ذكر ذلك مؤرخو المنطقة ولاشك أن للغالب أثراً على المغلوب لاسيما وهذا الغالب من الصليبين وقد عرفوا بالاهتمام بأعيادهم وطقوسهم التعبدية ومنها الاحتفالات التي لها أفعال خاصة وأزمنة خاصة وبحكم تواجدهم في المنطقة ووجود حامية لهم فيها فلا يمنع أنهم كانوا يقيمون شعائرهم ومنها عيد الحلوين، وقيل عيد الهلوين، وقيل الباربار الذي يفعل كل سنة ويكون في أواخر شهر أكتوبر ووصف عيد الهلوين كالتالي.
في هذا اليوم عندهم يجتمع الأطفال ويحملون معهم سلال ويتجولون على المنازل ويقرعون الأبواب ويعطون الحلوى وإذا أعطوا شكروا المعطي وان حرموا ابدوا تذمرهم فأصدروا أفعالاً و أقوالاً توضح ضجرهم.
فلعلها انتقلت بسببهم إلى المنطقة بحكم السيطرة والجوار، وتم مع الزمن تغيير بعض الأفعال والعبارات فأصبح الاحتفال على الوضع الموجود ألآن والمسمى بالقرقيعان.
ولكن هناك من يستبعد نسبة هذا الاحتفال للنصارى ؟؟
أقول: لا يستبعد مثل هذا ولا يستغرب فهناك شَبه يولد إشتباه فترك الشُبهة مطلوب وأتباع اليقين سلامة في الخروج من مشابهة النصارى في أعيادهم وغيرها.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مشابهة الفرس وأهل الكتاب وأخبر أن الأمة ستسلك مسلكهم وتتبع سننهم كما في صحيح البخاري 6 / 2669 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك ).
وسيأتي في المبحث الرابع مزيد تفصيل في حكم المشابهة، لان من تشبه بقوم حشر معهم يوم القيامة نسأل الله السلامة.
وهناك من يقول إن هذا الاحتفال يعود سببه إلى بعض الفرق التي تسكن في المنطقة وهم ( الرافضة ) الذين لا يخفى على أهل الإسلام ما هم عليه من مخالفة لدين الإسلام في الأصول والفروع.هداهم الله للرشاد.
ويقوي هذا انه بعد الرجوع لبعض كتاباتهم تبين أن لهاتين الليلتين عندهم تعظيم وتمجيد كيوم العيد بل أشد.
وعندهم تقام فيهما احتفالات وتعلق فيهما الرايات ويلبس فيهما الجديد ويفرح فيهما كالعيد ففيه يوسعون على الأهل والأولاد ويتبرع فيه للأموات وتحتسب فيه القربات وسبب تعظيمهم لهذا الليلة لان يومها يوافق عيد مولد محمد الحسن العسكري الذي يزعمون انه المهدي المنظر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وليس هوا هو بل هذا المهدي الخرافة المزعومة الذي عقيدتهم فيه انه( عج ) ويعنون بها أنه (حي غائب عجل الله فرجه ) ولهذا كان لهذا اليوم عندهم بهجة خاصة وهالة تناسبه.
ويسمونها ليلة ( الناصفاء، وحق الليلة، وحال وعاد بالخير والبركات ) وتقدم معاني هذه الكلمات.
وكم رأيناهم وهم يطوفون بالمنازل وأكياسهم معلقة على رقابهم يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم بل زاد الأمر كما في السنوات الأخيرة أن نصبت الخيام لأجل ذلك و أخرجت مكبرات الصوت وغصت الشوارع وعجت بذكر المولد وشيٍ من تأريخ هذا الخرافة.
ولم يقف الحد عند هذا بل يوقف المارة وتعطل الحركة عند الإشارات الضوئية بدعوى خذ هديتك من بركات إمام الزمان الغائب المتواري محمد بن الحسن العسكري، وهذه الهدية عبارة عن كيس فيه بعض الحلوى والمكسرات و النقود التي مكتوب عليها بعض العبارات الكفرية والشركية كالاستغاثة بهذا الخرافة وطلب العون منه مباشرة من دون الله وزاد الأمر أنهم يوزعونها في المدارس على الطلبة والطالبات علنا دون اعتبار لأي أمر أو انصياع لولاة الأمر.
وفق الله ولاة امرنا لقطع دابر هذه البدعة القبيحة.
وكنت مرة في زيارة لأحد الأقارب في أحد هذه المناطق التي يتكاثر فيها الرافظة، فأطلعوني على بعض ما يوزع فإذا بالريالات مكتوب عليها ( نبارك لكم ولادة منقذ البشرية الإمامالمهدي عليه السلام ( عج ) وجعلنا من أنصاره ) وبعضها قد كتب عليها تاريخ المناسبة 15 شعبان ( ننتظرك على أحر من الجمر يا مهدي ) وأكثر النقود الموزعة ملصق بها نبذة يسيرة من سيرة مهديهم الذي يزعمون، ثم تختم العبارات بأهدأ الثواب لفلان أو فلانة.
وقد ذكر صاحب كتاب ( الحياة الاجتماعية في المنطقة الشرقية ) وهو من الشيعة و أدرى بقومه وما يعملون قال في صفحة: 157 ( في هاتين الليلتين تقام مهرجانات في أماكن متعددة من هذه المنطقة تلقى فيها الخطب والقصائد والكلمات احتفاء بهذه الذكرى المجيدة ). (و قال في الحاشية لتلك الصفحة: الاحتفاء بهاتين المناسبتين عادة منتشرة في دول الخليج العربية …و أما بالنسبة للشيعة … ؟! ، فالناصفة ، تعني عندهم مناسبة مولد الإمام المهدي بن الحسن المنتظر عليه السلام- الناصفة هي الليلة الخامسة عشرة من شعبان - والكريكشون مناسبة مولد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام-الكريكشون هي الليلة الخامسة عشرة من شهر رمضان) وقال في الصفحة: 158 واصفا لفعالهم فيها ( أما بالنسبة للأطفال فقد جرت العادة عندهم في هاتين المناسبتين أنهم يقومون بموجات بشرية ؟! ومسيرات ؟! وتجمعات داخل أحياء المدنِ والقرى من غروب الشمس حتى منتصف الليل ).
وهذا شاهدٌ من القوم على صنيعهم فيها، وأنها مناسبة بدعية يربطونها بأصول في عقيدتهم وموالدهم ويتعبدون ويتقربون بها وفيها.
وبحكم الجوار لأهل البدع انتقلت البدعة إلى المسلمين أهل السنة الذين يقطنون تلك الأماكن وشابهوا فيها الرافضة فماثلوهم في الأفعال والأقوال.
فنسأل الله السلامة من البدع وأحوال أهلها كما نسأله الهداية للجميع.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال
في البداية يجب أن نعلم بأن الله خلق الخلق لأمرٍ عظيم فقال ( ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ).
والعبادة يستلزم لها شرطان.
الشرط الأول: الإخلاص لله.
والشرط الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفعل والقول.
و أفعال العباد إما أن تكون على سبيل العادة و إما أن تكون على سبيل العبادة فما كان على سبيل العبادة فيشترط له الشرطان آنفا الذكر فان لم يستوفي الشرط الأول وقع في الشرك وان لم يستوفي الشرط الثاني وقع في البدعة والإخلال بأحد الشرطين مردود على صاحبه لان( الإخلال بالأول وان أتى بالثاني معه فلا ينفع لان المشرك حابط عمله) قال ( ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) و أما (الإخلال بالثاني ولو أتى بالأول فلا ينفعه لانه بدعة) قال ( ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وقال ( ( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) رواه الأمام مسلم صحيحه (1718).
وما كان على سبيل العادة؛ فينظر إلى هذه العادة هل هي من فعل المسلمين؟ أو من فعل غيرهم ؟ فان كانت من فعل غيرهم، فينظر إلى الباعث على الفعل؟ وهل هم يتعبدون بها؟ أو يحددونها بوقت معين؟ أو بألفاظ معينة؟ أو بمكان معين؟ أو باجتماع معين؟ أو بهيئة معينة؟ وما إلى ذلك من الضوابط التي يجب أن نراعيها في مثل هذه الأمور فإن كانت مشابهة لهم بأي وجه من هذه الوجوه فإنها من التشبه المحرم الذي سبق الإشارة إليه.
ومراعاة مثل هذه الأمور واجبة شرعا فلقد أتي رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود 3 / 238 حديث رقم:[3313] نذر رجل على عهد رسول الله أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال رسول الله أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم. ومن خلال هذا الحديث العظيم يتبن لنا أهمية مراعاة الأحوال المصاحبة للفعل وقصد الفاعل ومن يشابه.
و أما إن كانت هذه العادة من فعل المسلمين فينظر هل هي تخالف اصل متفق عليه ؟ أو شيئا من النصوص الشرعية ؟ فان وجد مخالفة فمردودة، لما ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي لفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وهذه الرواية بوب لها النووي في شرح مسلم باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور.
ولقوله صلى الله عليه وسلم ( وما نهيتكم عنه فانتهوا ).
وإن لم يوجد مانع، فهي إذاً من الأمور المباحة التي لا تمنعها الشريعة ولا تأمر بها.
وبعد هذه القواعد الشرعية في أفعال العباد:
نسأل عن هذا الاحتفال هل هو من احتفالات المسلمين؟ أو من احتفالات غيرهم؟ إن ثبت أنها من فعل غير المسلمين كالنصارى فهذه لا تجوز بحال وان تغيرت الأحوال أو الأفعال والأقوال إذ العبرة بالأصل فإذا كان الأصل فاسد فكيف يبنى عليه غيره والنبي صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من مشابهة النصارى في سائر أحوالهم فما بالك فيما يتعلق بدينهم وأعيادهم.
والدليل على ذلك ما حذر منه رسول الهدى عن مشابهة عموم المشركين والكافرين وأهل البدع.
فقال كما في صحيح البخاري 6 / 2669
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حديث رقم 6888 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك وفي حديث رقم 6889 عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن.
و كما روى أبو داود في سننه عن بن عمر ( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).
قال ابن كثير من تشبه بقوم فهو منهم ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 149
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ثم قوله اجتنبوا أعداء الله في عيدهم أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم و( قال ابن عمرو في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم )و ( قال عمر اجتنبوا أعداء الله في عيدهم). مجموع الفتاوى ج: 25 ص: 325. فهذا تحذير شديد من مشابهة النصارى في أعيادهم.
يقول الذهبي في رسالة عظيمة رد فيها على من شابه النصارى في بعض أعيادهم وهذه الرسالة بعنوان (تشبيه الخسيس بأهل الخميس )ص30 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).
فإن قال قائل: أنا لا نقصد التشبه بهم فيقال له: نفس الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم حرام بدليل ما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وقال صلى الله عليه وسلم ( إنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ) والمصلي لا يقصد ذلك، إذ لو قصده كفر لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام.
وان كان هذا الاحتفال من فعل الرافضة وهم الذين ابتدعوه وجعلوه عيدا فكفى به سببا مانعا من الوقوع في البدع واختراع أعيادٍ زائدة على عيد الفطر والأضحى التي لا يجوز لنا بحال أن نزيد فيها أعيادا أخرى.
ثم فيه مضاهاة للشرع الحكيم وطعن في الشريعة الكاملة بل انه ما حلت بدعة إلا و أزاحت سنة.
ووجه هذه المضاهاة انه تشريع من غير دليل والدين كمل قال ( ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) .
والخلاصة أن هذا الاحتفال يدور تاريخه بين النصارى الكافرين والرافضة المبتدعين.
فلماذا هذا الابتهاج والسرور وتخصيصه في هذه الأيام بالفرح فيها والمرح بها ولبس الجديد والاستعداد كالعيد من شراء المكسرات والحلويات وغيرها من الاستعدادات والتوسعة في المآكل.
ومن هذا الاحتفاء ما قالته بعض الصحف المحلية والخليجية تمجيدا و إشادة بهذا الاحتفال.
ذكرت إحدى الجرائد الخليجية وهي جريدة الشرق في قطر في عددها (2526 ) في الصفحة الأولى بعض العبارات الغريبة.
منها على سبيل المثال:
فلنحتفل جميعا !!.
يجب أن لا يحرم أي طفل من المشاركة !!؟ .
الليلة كل الشوارع ملك للأطفال ؟!.
علينا أن نشارك في إسعاد أطفالنا في ليلتهم وكل عام وأنتم بخير ؟؟ .
وفي نفس العدد من الجريدة جاء هذا الخبر:
إن أحد الأندية جريا على العادة السنوية يحتفل بالاستعداد لهذه المناسبة بتوزيع عشرة آلاف كيس واثنين طن من المكسرات وخمس حافلات لتوزيع الأطفال فعلى من يرغب المشاركة التوجه للنادي الساعة السادسة مساء !!؟
وذكرت جريدة اليوم في العدد ( 8624 ) وتحت عنوان ( أدعية وأهازيج ).
_ قريقعان الخليج عرس الأطفال ؟
- هذه الليلة ليلة مهمة لدى الأطفال في الخليج بلا استثناء !
وهي أحد أهم مظاهر شهر رمضان ؟! سبحان الله .
وقال أحدهم في نفس الجريدة العدد ( 9332 ) : أطفال الشرقية يحتفون مساء اليوم بالقرقيعان ثم قال:
وفيه تأصيل لبعض القيم وتقاليد المجتمع ومن أبرزها العطاء والكرم ؟!
وإنه من قيم وتقاليد المجتمع ؟!
ثم ختم بالحث على الاحتفاء بهذا المنشط التراثي الخليجي.
وفي العدد( 8267 ) من نفس الجريدة قال كاتب آخر:
إنها من حرص الآباء والأجداد ؟
إنها استمرار للعادات الإسلامية ؟
إنها من الليالي المباركة ؟
وكتب أحدهم في نفس الجريدة العدد(7910 )
والمسيرة تبدأ بايقاع من الطبل والطار مصحوبة بصفقة بالأكف مرددين الأهازيج.
ثم تباكى على أن الموروث أصبح باهتا و دون طعم ؟! فقال:
أصبحت ليلة النصف ليلة عادية مثلها مثل أي ليلة سبقتها أو تأتى بعدها؟!!
ومع ذلك لا يعوق هذا من أن نحافظ على تراثنا الشعبي ؟
واتى في مقابلات أجرتها نفس الجريدة في عددها( 8243 ).
كنا ننتظر هذه المناسبة طوال السنة بفارق - بفارغ - الصبر ؟
وقال أيضاً القرقيعان أشبه ما يكون بليلة مفتوحة يمارس فيها الأطفال حريتهم بعفوية ؟!
ثم قال كنا نلبس ثيابا وغترا جديدة ؟
أما البنات فيلبسن البخنق ويسرحن شعورهن بشكل ضفائر ويتزين بالرياحين والحناء ونبدأ من بعد العشاء ولا نعود إلى منازلنا إلا بعد منتصف الليل ؟
وينقل عن إحداهن أنها لم تترك هذا الاحتفال إلا بعد أن بلغت الحادية والعشرين من عمرها وتقول كنا نستعد قبله بثلاثة أيام ؟!
وجاء في مجلة قافلة الزيت العدد (7-8 ) المجلد الثلاثون رجب/ شعبان 1402هـ :يوم القرقيعان الذي هو عيد للأطفال ؟! حيث يلبسون الثياب الجديدة .
وتعجب أحدهم كما قال في جريدة اليوم العدد( 7913 ) عندما قال (بين القرقيعان والحلوين!!!!!!!!! ) الذي اعترف فيه بالتشابه من حيث الشكل، بين مراسم الاحتفالين إلا انه قال إن الحلوين تدخل فيه الحلويات بصورة مكثفة ولا تدخل فيه المكسرات ويحملون معهم أكياس كبيرة دون أهازيج !!!؟
وبعدما تقدم من النقل اليسير عن بعض الصحف والمجلات الدورية التي نشرت التأييد والموافقة بل والتزيين لهذه البدعة المشينة.
وما كنت أظن أن هذا الاحتفال يصل به الاحتفاء والتعظيم والاستعداد لهذه الدرجة. وقبل أن انقل كلام أهل العلم في حكم هذا الاحتفال.
أقول مستعينا بالله في الرد على هذه النقول وهذه المقالات التي كتبت في هذه الجرائد من بعض الناس وهي تدور على الأتي:
أن هذا الاحتفال يعتبر من العادات الاجتماعية الجميلة التي يجب أن نشيد بها إذ يظهر فيها التكافل الاجتماعي.
والترابط الأسرى.
والسخاء.
والكرم.
والعطاء.
فهي عادة كسائر العادات مثل أنواع الأكلات والأطعمة كما قال بعضهم.
وبعضهم يقول هذا فلكلور شعبي موروث من الأجداد ولا علاقة له بالدين وليس تشبه بالنصارى وأعيادهم ولا بالرافضة وموالدهم و إنما عادة ربى عليها الصغير وشاب عليها الكبير فلماذا النكير والتحذير.
والذي يقول عيد الأطفال .
والذي يقول ليلة مفتوحة وغير ذلك مما تقدم .
أقف وقفات مع بعض النقول التي تقدمت من بعض الكتاب الذين تدفعهم رغبة الكتابة للكتابة دون النظر عن ماذا يكتب وما حكم ما يكتب ولمن يكتب .
وقفة مع من يصفون الأمور بغير حقيقتها ويسمونها بغير اسمها.
متى كان الكرم والسخاء والبذل والعطاء في تعليم أبنائنا المسألة ( والشحاذة و الطرارة ) وقرع أبواب الناس ( أعطونا الله يعطيكم ) ( عطونا من مال الله ) .
ثم وقفة مع من يرون التسول تكافل ما هو مفهوم التكافل بل أين وجه التشبيه بين كونها من التكافل الاجتماعي والترابط الأسري وفيها هذا الإذلال لأطفال يأخذون المسالة على أنها نوع من المرح وحقيقتها المسالة، بعينها.
وأي تكافل وهو تغافل وتجاهل لأحاسيس الأطفال.
ثم إنه لمن التناقض أن يحث الأبناء على المسالة وقرع أبواب الناس ثم ينهى عن أن يسال الناس شي بعد ذلك.
ثم ما وجه تشبيهها بالأكلات الشعبية كالهريسة وغيرها فسقوط هذا القول كاف في الرد عليه.
ثم لماذا نمرر لبعض البدع والمخالفات الشرعية تحت ستار ما يسمى بالفلكلور الشعبي أو العادات أو بالموروث عن الأجداد.
إن ما سار عليه الأجداد من أمورٍ حميدة حث عليها الشرع لا بأس بالإقتداء بهم لحث الشرع عليها و أما ما هو مخالف لا عذر لنا في تركه وقد تبين لنا حكمه عفا الله عنا وعنهم.
وإني أنصح هذه الجرائد بأن لا تنشر ما يخالف الشريعة، وتزينه للناس بل الواجب عليها أن تنشر التحذير من مثل هذه الأفعال الباطلة المنكرة كما فعلت جريدة القبس الكويتية مشكورة كما في عددها (7778) عندما نشرت نص فتوى هيئة كبار العلماء في التحذير من القرقيعان وبيان بدعيته.
لاكما فعل أحدهم كما في جريدة الاقتصادية عدد (2292 ) عندما جعل الفتوى أنها تحذر من أن تجعل الأمور والعادات الاجتماعية مناسبات دينه وهذا تحريف وتلاعب بكلام أهل العلم. والغريب أن هذا الكلام تحت عنوان (ضبط بابا نويل في أكياس القرقيعان ) ؟؟!! ما هي العلاقة.
إني أتسال هل القرقيعان عيد من أعياد المسلمين ؟
هل هو من أعياد الأطفال ؟
وهل للأطفال أعياد دون الكبار ؟
أو هل هو من الليالي المفتوحة للأطفال ؟ وما هي الليالي المفتوحة ؟!!
يقول الإمام الذهبي في كتابه ( تشبيه الخسيس بأهل الخميس ) ص 37:
لا يقول جاهل أفرح أطفالي.
أفما وجدت يا مسلم ما تفرحهم به إلا بما يسخط الرحمن ويرضي الشيطان وهو شعار الكفر والطغيان.
فبئس المربي أنت! ولكن هكذا تربيت.يأخي ما أقواك إن خالفت هواك، وما أغواك إن وافقت هواك .
ومما يجعله لا يجوز: إن تكرار هذا الاحتفال في كل سنة في يوم معين بهيئة خاصة لمن البدع في الدين التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ تحديد فعل مخصوص بزمان مخصوص من المحدثات لان فيه مضاهاة للأعياد الإسلامية المعروفة ومن أحدث عيدا غيرها فهو مبتدع و إنما سمي العيد عيدا من العود والتكرار ومن اسما هذا الاحتفال عندهم (حال وعاد ).
قال شيخ الإسلام: العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك. الاقتضاء 1/441
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من المعاودة والاعتياد.
ومما يجعله لا يجوز: إن هذه الساعة التي ينشرون فيها صبيانهم هي من ساعات الشياطين التي يخشى على الأطفال أن يصيبهم أذاً فيها بل امرنا أن نحبس الصبيان هذه أللساعة كما ورد في صحيح البخاري حديث رقم:3106 عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيئا.
ومسلم حديث رقم:2012 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا وأطفؤا مصابيحكم
يقول ابن حجر كما في الفتح 6/ 356 وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قوله وأكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ويجوز ضمها بعدها مثناة أي ضموهم إليكم والمعنى امنعوهم من الحركة في ذلك الوقت قوله ثم المساء في هذا الباب إذا جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم قوله فإن للجن انتشارا وخطفة بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة والفاء في الرواية الماضية فإن الشياطين تنتشر حينئذ وإذا ذهبت ساعة من الليل وفي رواية الكشميهني فإذا ذهب وكأنه ذكره باعتبار الوقت.
وقال النووي في شرح مسلم 13 / 185 قوله جنح الليل هو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو ظلامه يقال أجنح الليل أي أقبل ظلامه وأصل الجنوح الميل قوله صلى الله عليه وسلم فكفوا صبيانكم أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت قوله صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان ينتشر أي جنس الشيطان ومعناه أنه يخاف ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم.
ومما يجعله لا يجوز: انه مسالة
أقول هل يجوز أن نحتفل بالمسالة ؟ ( الطرارة والشحاذة ).
باسم مهرجان التسول؟
أو التسول الجماعي ؟
أو مسيرة التسول!؟
أو بدعة التسول .
إن قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم علمنا عزة النفس. وعدم سؤال الناس بل إن بعض الصحابة بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يسال الناس شيئا لدرجة أن أحدهم ليسقط سوطه في زحمة الحجيج فينزل من على ظهر دابته فيأخذه دون أن يسال الناس أن يناولوه
قال شيخ الإسلام في الفتاوى 1/182: وفى المسند حصول أن أبا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه ويقول إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا وفى صحيح مسلم عن عوف بن مالك أن النبي بايع طائفة من أصحابه وأسر أليهم كلمة خفية أن لا تسألوا الناس شيئا قال عوف فقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولني إياه .
فكيف بنا ندفع أبنائنا يقرعون أبواب الناس يسألونهم فيقولون لهم ( أعطونا الله يعطيكم ) ( أعطونا من مال الله ).
ومما يجعله لا يجوز:
وهناك بعض الأقوال التي لا تجوز يرددها هؤلاء الأطفال وهم لا يدركون معانيها:
هل يجوز لنا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة بعد موته ؟
هل يجوز لنا أن نقصد وبالنساء زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ؟
هل للنبي صلى الله عليه وسلم حضرة فارش فيها سجادة !!!؟
( يا شفيع الأمة ) كما يقال ويردد ذكرته جريدة اليوم عدد ( 8624 ) وكما هو موجود في المتحف لبحريني عندما عرف بالأهزوجة التي يرددونها.
( وأصبح بك يا يمه أوديك قبر محمد صلوا عليه وسلم ) كما ذكرته جريدة الشرق القطرية في العدد ( 2526 )
( هذا النبي في حضرته فارش سجادته !!؟ ) كما ذكرته مجلة قافلة الزيت العدد (7-8 )المجلد الثلاثون رجب/ شعبان 1402هـ.
وكذلك صاحب كتاب اكتشاف النفط وأثره على الحياة الاجتماعية في المنطقة الشرقية ص 129 الذي وصف هذا الاحتفال بأنه الاحتفال البهيج.
أقول الحمد لله أنه لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة بالدليل يهتدون وإليه يدعون وعن ضده يحذرون وبه يعرفون وغيرهم به لا يعرف وعنه لا يدافع وبه لا يعمل بل عن العاملين به يحذر.
وكما قال الأول:
سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب
إن تلقي الأحكام الشرعية لا يكون من الدهما والعامة ولا من الجرائد والتواريخ والعادات والتقاليد ولا من الآباء والأجداد.
بل إن الله حذر من هذا كله كما قال ( فاضحا دعواهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ).
إنما الأحكام تتلقى من أهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله الذين يستنبطون منها.
قال( ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ).
وما أجمل ما قاله القرطبي معلقا على هذه الآية حيث قال ( فذمهم بتقليدهم آباءهم وتركهم إتباع الرسل كصنيع أهل الأهواء في تقليدهم كبراءهم وتركهم إتباع محمد صلى الله عليه وسلم في دينه ). كما في تفسيره ج: 2 ص: 212
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية محذرا من إتباع من لا يقول بالكتاب والسنة و أقوال السلف الصالح ( إذا كان ما قاله لم يقله أحد من أئمة المسلمين لا الأربعة ولا من قبلهم من الصحابة والتابعين وإنما يقوله مثله وأمثاله ممن لا علم لهم بالكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة وإنما يحكمون بالعادات التي تربوا عليها كالذين قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون وكما تحكم الأعراب بالسوالف التي كانت لهم وهى عادات كما يحكم التتر بالياساق الذي جرت به عاداتهم وأما أهل الإيمان والإسلام والعلم والدين فإنما يحكمون بكتاب الله وسنة رسوله كما قال ( ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال ( ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ). مجموع الفتاوى ج: 35 ص: 385-386.
قال ابن قدامة في الروضة ( أن العالم ليس له حكم بمجرد هواه وشهوته من غير نظر في الأدلة.
والاستحسان من غير نظر، حكم بالهوى المجرد، فهو كاستحسان العامي وأي فرق بين العامي والعالم غير معرفة الأدلة الشرعية وتمييز صحيحها عن فاسدها ولعل مستند استحسانه وهم وخيال إذا عرض على الأدلة لم يحصل منه طائل.
وروى عن الشافعي رحمه الله أنه قال من استحسن فقد شرع ).
من أقوال أهل العلم
ولقد سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في أكثر من مرة ينهى عن مثل هذا الفعل ويعده من البدع.
هناك فتوى صادرة من الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء فتوى رقم (155532 ) وتاريخ 24/11/1413هـ هذا نصها:
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي / مدير مركز الدعوة بالدمام بالنيابة والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5054 ) وتاريخ 6/10/1413هـ .وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه :
( انه جرت العادة في دول الخليج وشرق المملكة أن يكون هناك مهرجان ( القريقعان ) وهذا يكون في منتصف شهر رمضان أو قبله وكان يقوم الأطفال يتجولون على البيوت يرددون أناشيد ومن الناس من يعطيهم حلوى أو مكسرات أو قليل من النقود وكانت لا ضابط لها إلا انه في الوقت الحاضر بدأت العناية به وصار له احتفال في بعض المواقع والمدارس وغيرها. وصار ليس للأطفال وحدهم وصار تجمع له الأموال ؟
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء المذكور أجابت عنه بان الاحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة ما يسمى مهرجان القريقعان بدعة لا اصل لها في الإسلام ( وكل بدعة ضلالة ) فيجب تركها والتحذير منها ولاتجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا في المؤسسات أو غيرها. والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الاجتهاد بالقيام وتلاوة القران والدعاء. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
عضو : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ .
عضو : عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .
عضو : صالح بن فوزان الفوزان .
عضو : بكر بن عبد الله أبو زيد .
وكفى بقول هؤلاء الخمسة من علماء المسلمين تحذيرا من هذا العمل المشين وان راءه الناس حسنا فكم من فعل أو قول ربا عليه الصغير وشاب عليه الكبير وهو بحاجة إلى تغيير لأنه من المنكر.
وهناك أيضاً فتوى للشيخ عبد الله بن جبرين مختومة منه بتاريخ 13/9/1413هـ أجاب فيها على سؤال حول هذا الاحتفال فقال:
هذا العيد لا اصل له في الشرع… ثم قال: فانه يصبح بدعة محدثة يجب إنكاره والقضاء عليه ولا يجوز إقرارها ولا المساهمة فيها.
وكذلك أحد علماء الاحساء وهو الشيخ احمد بن عبد الله السلمي كما في كتابه أخطاء شائعة واعتقادات باطلة ص 118-120 وذكر مفاسد هذا الاحتفال فليرجع إليه .
الخاتمة :
من خلال ما تقدم يتبين لنا أن هذا الاحتفال بدعة لا يجوز لأسباب كثيرة منها الآتي:
مشابهة النصارى في عيد الهلوين - الحلوين - الباربارا .
مشابهة الرافظة في موالدهم والذي يظهر أنهم سببه وما أكثر بدعهم.
إفتاء أهل العلم بعدم جوازه وانه من البدع المحدثة.
الابتهاج المماثل لفرحة العيد بالثياب والطعام.
تخصيصه بيوم معين كل سنة يفعل فيه.
اعتباره من أعياد الأطفال ولا اصل لذلك.
الاحتفاء به على انه من المناسبات الدينية.
إن الساعة التي يمارس فيها ساعة منهي عن الخروج فيها. بل امرنا أن نحبس الأطفال عن الخروج خشية عليهم من الشياطين.
الاهتمام به على انه من أحد أهم مظاهر شهر رمضان.
التذلل للناس بعبارات المسالة ( أعطونا الله يعطيكم بيت مكة يوديكم )
نهي المسلم عن المسالة إلا من حاجة وفاقة.
اعتباره مهرجان جماعي.
فيه تنشئة أولاد المسلمين على حب هذه الأعياد البدعية.
تعويد الأبناء على على حب المسالة.
اعتباره ليلة مفتوحة لا عتاب على أحد فيها وهذا منافي للدين.
فيه إحياء للبدع الجاهلية و تقليد الأجداد.
صرف الأموال في غير محلها وهذا نوع من الإسراف.
إشغال الناس واشتغالهم بالإعداد والاستعداد لهذا العيد الباطل.
وقت الصيام للعبادة وقراءة القران وليس للعبث واللعب.
مظاهاته للأعياد الشرعية وذلك بلبس الجديد وغيره من الاستعدادات.
إعتقاد البعض أن في التوسعة على الأطفال فيه سبب في بسط الرزق له.
الظن أن لياليه ليالي مباركة.
حصول الاختلاط فيه.
تعريض الأطفال للسوء خاصة أن مراسيم هذا العيد تبدأ بعد مغيب الشمس إلى منتصف الليل .
لا يجوز للمحلات التجارية أن تجهز لهذه المناسبة أي إعداد أو مواد.
لا يجوز للجرائد والصحف الإشادة بهذه البدعة بل الواجب عليها أن تحذر من مثل هذه الأعمال القبيحة وإن استحسنها الناس.
كما لا يجوز للأندية ولا المدارس والجمعيات أن تقيم هذا الاحتفال تحت أي مسمى سواءً كان بأسم فلكلوراً أو منشط تراثي أو مهرجاناً فكل هذه الأسماء لا تخرجه عن كونه بدعة لا يجوز.
ونسأل الله أن يوفق ولاة الأمر لمنع هذا الاحتفال البدعي فكم من شرٍ دفعه الله عنا بسببهم أعانهم الله على ذلك اللهم آمين.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله الطيبين وصحبه الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم يا رب العلمين .
محمد بن رمزان آل طامي الهاجري
مدينة الجبيل الصناعية
